01
康巴文化的體驗地
——德格印經院
德格印經院位於四川省甘孜藏族自治州德格縣城的中心，距離成都960公裏左右，屬於德格縣城更慶寺的一部分，是德格第12世土司兼六世更慶寺法王吉·丹巴則仁於1729年創建的，至今已有270多年的曆史了。傳說印經院的選址是因一個叫拉絨的藏族牧民而定。他馱了一犛牛經書獻給土司，哪知犛牛受驚，將經書落在了地上，土司認為這是一種“天意”，因此就將印經院選在了該地。如今，德格印經院已位居藏區三大印經院之首，因為藏區文化典籍中的70%在德格印經院都有藏本，這裏有藏族文化的各類典籍共830多部，有木刻印版近30萬塊，是現在收藏經辦最多的一個印經院了。這些經辦涵蓋了藏民族曆史、政治、經濟、宗教、醫學、科技、文學、藝術等學科內容，素有世界藏文化大百科全書的美譽。難怪，有了這個印經院，德格便成為藏區的一個文化中心，德格印經院也成為德格的象征。
在德格印經院，除了那些精美又富有濃鬱民族特色的建築，最讓人歎為觀止的就是那一排排整齊陳列的木雕經辦了。
說起這些經辦來，可能有很多細節和故事都是一般來參觀的遊客不容易了解到的。據介紹以前德格土司為了鼓勵那些刻得精美的工匠，就在好的印版上刻下一個他的印章圖樣，即一個蠍子的圖案。蠍子是寧瑪派祖師蓮花生大師憤怒像的一個法物，從這一點也證明了這些經辦的價值。而這些刻得好的經辦都有一些共同的特點，那就是采用了獨特的德格書法，並且下刀很深，據說德格土司給工匠的工錢是刷在經辦上的一層金粉，刻得越深，工匠獲得的金粉就越多。
德格印經院的經辦，不僅雕刻精美、數量眾多，而且這裏還存有一些六七百年的老板，以及一些經書的孤版。比如現在存在德格印經院的《般若八千頌》就是一套非常珍貴的經辦。因為這套經辦的曆史比印經院的曆史還早，已經有300多年了，是德格印經院從德格的龔埡寺請來的，上麵有藏文、梵文和烏都爾文三種文字，並且還有圖案，目前這種版本在世界上僅此一套，這套經辦也是四川的三寶之一。
在德格印經院，除了這些藏文經辦外，還有很多雕刻有圖案的經辦，這類經辦都比較大，雕刻有栩栩如生的佛像，這些佛像麵部豐滿，線條流暢，有的雕版上還有數十個人物，具有很高的觀賞價值。現在，這些佛像畫也可以對外出售，應該是很有意義的旅遊紀念品，而且價錢並不貴，但如果是用藏紙印的價錢就稍微貴一點。因為藏紙的製作工藝是不一樣的。在德格印經院，藏紙是全手工製作的，另外，藏紙的原料也很特別，當地人在製藏紙的原料中，加入了一種藏地的草藥，這種草藥能除菌、防蟲，所以這些紙存放若幹年都不會被蟲蛀。
除了用紙很講究以外，印製經文的顏料也很講究。一些重要的經文，往往是用天然的礦物顏料朱砂來印的。而朱砂要先磨成粉，再浸泡一周攪成汁後才能用於印刷。
隻有到德格印經院看到了印製經文的全過程，才能感受到，這裏的人們是多麼熱愛自己民族的文化，印經院對於藏區的文化傳承是多麼重要。德格印經院使曆史上的德格成為了康巴地區的文化中心，也使現在的德格成了藏族文化的寶庫，並和格薩爾王文化一起成為了德格旅遊的亮點。
02
噶舉派主寺——八邦寺
八邦寺位於四川省甘孜藏族自治州德格縣的東南部，距縣城75公裏，屬噶舉派四大支派之一的噶瑪噶舉派寺院。“八邦”（dpal-spungs）藏語義為“財富聚集，吉祥薈萃”。傳說當年止貢噶舉派高僧雄秋倫巴雲遊到此，見此地三山如像，拱衛一小山崗，應了“三象聚會”財富彙聚的吉兆，遂選定此地建神殿以住修。後由於西藏政治勢力和宗教各派之間的鬥爭，1290年，在元世祖忽必烈的支持下，薩迦派與蒙古軍配合夾擊止貢派，此役以止貢派的慘敗告終，位於德格的八邦雄倫寺亦被勒令改為薩迦派寺院，由薩迦派僧人擔任該寺住持。此後隨著薩迦的衰落，寺院的香火亦由盛轉衰，成為雲遊僧人靜修之所。到了明代洪武時，因寺中僧人不慎失火，全寺毀為廢墟。隻大殿一角尚存。但仍時有靜修之僧選此結廬住修。清雍正五年（1727），在德格土司登山澤仁的大力支持下，由八世司徒卻吉迥乃主持重建八邦寺，曆三年之久，終於使八邦古寺以嶄新宏偉的麵貌屹立於俄色拉山麓，成為多康地區噶舉派最壯觀的寺院。
“噶舉”意為“領受語旨教授之傳承”，也稱為白教。主持修建該寺的司徒·卻吉迥乃，曾長期遊曆衛藏、尼泊爾、印度等地，精研藏族宗教繪畫和建築藝術。他在重建八邦寺時，將格魯派寺院、印度寺院的建築風格融入噶舉派傳統的寺廟建築風格中，形成了既有格魯派寺院宏偉壯麗，又有噶舉派寺院細膩神秘的建築格式。主殿“卓拉空”建於山岡之脊上，為一四合院式的三層建築，正殿高24米，八根粗逾合抱的大柱，俱為千年巨木整樹造成，愈增大殿的雄偉氣勢。二樓為活佛住所，雕梁畫棟，金碧溢彩。殿內四壁繪滿珍貴的壁畫，內容包括佛本生故事及六道輪回等，形象生動，色彩絢麗，是著名的藏畫“噶日”畫派的傑作。“卓拉空”除正殿外有房屋130餘間，丹青披拂，經幡招展，十裏之外可以望見。“卓拉空”經曆輩司徒活佛的修繕擴充，內部極為華麗，到處鎏金飛彩，珍寶聚集無數，佛像造型極其精致。“文化大革命”時期寺院曾一度遭受破壞，1978年起國家先後撥款數十萬元進行培修，新塑一座八米多高的彌勒佛像，金光閃閃，甚為莊嚴。
除主殿外，寺院有講經堂五所，閉關中心兩處，印經院一所，僧人居室108幢，靈塔30座。據《八邦寺誌》記載，其極盛時有大寺三院，小寺五院，講堂三十五處，禪堂二十五所，大小僧舍180餘幢，常住寺僧人八百餘人（現有僧人400人），整個建築群依山勢逶迤而建，自下至上連成一片，有“小布達拉宮”之稱。
八邦寺全稱為“八邦土登育科嶺”，義為“集祥佛教轉法洲”。簡稱“八邦寺”。自雄秋倫巴建寺（約在公元1223年前後），迄今已有近780年的曆史。除了她的建築宏偉莊嚴外，值得一提的就是寺內豐富的典藏、曆史古跡和別具一格的壁畫了。八邦寺大畫師通拉澤翁，幼年入寺學畫，精研畫藝，在運色、布局、透視方麵卓有成就，一生培養弟子200餘名，繪製唐卡900餘幅。八邦寺大殿修複後，他率弟子將所有壁畫重新繪描一遍，使許多古代名畫重現光彩。故多康地區流行“學藏畫到八邦”之說。
有一百零八座子寺的八邦寺
在川西德格境內彙入金沙江的色曲、白曲、麥曲，湍急而清澈。藏語色曲的意思是金色的河流，其意象並非玩味水流的顏色，而是珍視其灌溉肥沃河穀的價值。
色曲河穀本來是林蔥土司家的。15世紀中葉，噶爾家族的博塔·紮西生根把女兒折騰嫁給土司的條件是：聘禮應是一對牛耕一天的土地。土司求婚心切，一口答應。於是紮西生根親自驅趕犏牛，早上從柯洛洞出發，天黑前到達龔埡北麵的年達，行程35公裏，一舉取得土壤肥沃的色曲穀地。
其後不久，紮西生根將他的頭人府治，遷往河穀中心地帶的更慶，改他的家族名號噶爾為德格，自封第一代德格王。至第七代德格王拉青·祥巴彭措時期，德格家族已經取代林蔥土司在金沙江、雅礱江之間的強勢地位。第十二代德格土司兼六世德格法王的登巴澤仁，於1732年被清代朝廷封為“德爾格忒宣慰司”，其轄地麵積10萬平方公裏，相當於一個江蘇省。因此，當地藏民有“朗德格，沙德格”（漢語意思是“天德格，地德格”）之說。登巴澤仁土司為人稱道的至少有兩件事：其一是修建德格印經院，其二是修建八邦寺。
這座古老寺院以“建築宏偉、高僧輩出、典藏豐富而聞名於全藏區”（藏學家任新建語），但當地藏民更看重該寺院護法神的奇譎法力。德格有這樣一個傳奇故事，據說這件事就發生在白曲河上遊的八邦寺。有一天，一個經堂喇嘛看到來拜佛祖的信眾中間有個姑娘特別漂亮，心裏想要是我能夠拿她獻給佛祖就好了，沒想到次日早上照例去經堂念經時，競看到供桌上赫然擺著那個姑娘的鮮活頭顱。
土司家族的第一家廟
溯白曲河而上的那條山路崎嶇狹窄，露岩叢雜，至今未通班車。河邊有花白肚子的喜鵲，還有鵝黃肚子的水鳥，它叫黃鴨，又叫藏鴛鴦。據說一對黃鴨中的一隻若不幸亡故，另一隻會飛到高空後一頭紮下來以身殉情。
白曲山穀有九寨溝那種迷人韻味，溪水在岩石上活潑跳躍，古樹在水邊靜穆安詳，樹身布滿了黃綠相間的苔蘚。
八邦寺這座噶瑪噶舉派寺院隱藏於山穀深處，山頂上的寺院主殿宏偉而肅穆。寺院背後的一座山被稱為黑象，另兩座被稱為白象和花象，山與山之間有兩條溪水流淌，故此地被稱為“三象戲二水”，形勝之地也。
八邦寺的前身，是止貢噶舉僧人巴登雄秋倫巴於12世紀末葉修建的兄裏寺。噶瑪拔希是德格汪布頂人，他是世界上第一位活佛都鬆欽巴的轉世靈童。噶瑪拔希雲遊古蒙古地區時，蒙哥大汗尊他為國師，賜他一頂金邊黑帽。因為噶瑪拔希曾在兄裏寺主持3個月日常寺務，故八邦寺有國師廟之稱。
八邦寺卓拉空主殿
八邦寺卓拉空主殿為四合院式的建築群，裏麵是回廊繞回廊，房間套房間，樓梯連樓梯，仿佛荷蘭畫家埃舍爾畫中的立體迷宮。經堂門環是鎦金鑲銀的，據說其精湛工藝已經失傳。經堂牆麵的天王壁畫，是著名畫家通拉澤翁的手筆。
經堂的屋頂是一層又一層的。往往下一層的屋頂就是上一層的天井。在第三層屋頂上，可以看到強巴佛的頭部。八邦寺第十一世司徒活佛白瑪旺秋傑布，曾於1927年主持鍛鑄一座25米高的巨型強巴佛鍍金塑像。據德格學者澤爾多吉介紹，那座佛像在“文革”中被砸掉了。他說：“強巴佛、彌勒佛、未來佛是同一個佛，佛經裏對他的相貌有規定，如大眼睛、圓臉、高鼻子，麵帶微笑。現在的這個塑得不是太好，但有15.8米高，是目前康巴地區最高的強巴佛。”
強巴佛的隔壁，就是八邦寺第一代司徒活佛卻吉迥乃的靈塔。曲吉迥乃生於1700年，幼年被第十一世噶瑪巴·益西多吉認定為噶瑪寺第八世司徒活佛。他曾遊學於印度、尼泊爾數年，並撰寫《印度旅行記》；他曾被登巴澤仁土司聘為德格印經院總編校，完成全套《甘珠爾》計103部；他赴拉薩治愈眾多天花患者，並編撰《天花論治》等醫書；53歲那年，他用金粉為德格土司親筆抄錄一套《甘珠爾》；74歲那年，他抱病前往小金川，以宗教人士身份調停戰事，次年圓寂於爐霍的覺日寺。
讀書製度定於1771年
澤爾多吉先生是八邦人。他曾於5歲至13歲在八邦寺讀書；開始是識字，然後是讀經。舊時入八邦寺讀書的僅限於男孩子，哪家的哪個男孩可以讀書，全由寺院決定。這個製度是曲吉迥乃活佛於1771年製定的，至今已延續236年之久。如今八邦寺附近的在校學生，也常於暑假、寒假來寺廟讀經，其人數大概在50名左右。
繪畫和念經一樣重要
德格縣誌記載：八邦寺收藏唐卡畫10150幅，經書32400部，木刻印版129845塊，純金謄寫的《甘珠爾》一套，各個曆史時期的詔書、印章等文物5000餘件。八邦寺印經院一樓經堂有一套《全知經》，它是女土司降央伯姆（生前為四川省政協副主席）授命德格經印的給八邦寺的。