04
西川第一禪林——昭覺寺
千年古刹昭覺寺位於成都市北二環路外動物園背後的青龍場，始建於唐朝貞觀年間，寺內鬆柏參天，翠竹掩映，鬱鬱蔥蔥地拱衛著巍峨雄偉的殿宇。古刹紅牆碧瓦，綠樹掩映；重簷飛翹，鬥拱交錯；殿堂輝煌，寺院肅穆；香煙繚繞，□幡飄拂。千餘年來，昭覺寺不僅在中國佛教史上占有重要位置，高僧輩出，代不乏人，而且在中外文化交流史上也作出過突出貢獻。至今，日本和東南亞的不少禪宗寺廟還將其視為祖庭，著名高僧圓悟禪師所寫的《碧岩錄》、《圓悟心要》被列入日本的大正藏。
昭覺寺在漢朝是眉州司馬董常的故宅，宅號“建元”。唐朝貞觀年間，改建為佛刹，名建元寺。唐僖宗乾符四年（877），唐代高僧、禪宗曹洞宗傳人休夢禪師任建元寺住持，他興工構殿，擴建寺廟，並奉旨改寺名為“昭覺”。休夢禪師在昭覺寺住持23年，他嚴峻機悟，啟人思維，曾應召為僖宗說法，僖宗賜他紫磨納衣三事，龍鳳毯一件，寶器盛辟支佛牙一函。五代十國時，戰亂迭起，昭覺寺僅存“房舍五間，田土三百廛”。後殿堂衰頹，寺廟荒蕪。北宋真宗大中祥符元年（1008年），休夢法師五世法嗣延美禪師住持昭覺，用了30多年的時間進行全麵修複，殿堂房舍增至300餘間，建有大雄寶殿、唱梵堂、羅漢堂、六祖堂、翊善堂、列宿堂、大悲堂、輪藏閣等主體建築，塑像、畫像、碑記、寺額等恢複舊貌。寺內經濟實力雄厚。李畋《重修昭覺寺記》中載道：“供食之豐潔，法席之華煥，時一大會，朝飯千眾，累茵敷座，未有一物，爰假外求”。宋神宗元豐末年（1085），禪宗臨濟宗禪師純白任昭覺寺住持，開堂說法，從者甚多，被稱為“西川第一叢林”。宋徽宗崇寧年間（1102-1106年）及南宋高宗紹興初年（1131年），圓悟克勤（原號佛果克勤）兩度住持昭覺寺，紹興五年（1135年）在昭覺寺圓寂。至今寺內尚存圓悟禪師墓。圓悟克勤所著《圓悟心要》、《茶禪一味》傳入日本和東南亞各國，日本人至今把《茶禪一味》尊為茶道至寶。
明朝洪武二十年（1387），朱元璋命蜀獻王迎接智潤禪師任昭覺寺住持，並擴建寺廟。清康熙二年（1663），丈雪法師在此結茅禪居，籌款重建，先後修建了大雄寶殿、圓覺殿、天王殿、金剛殿、說法堂、藏經樓、八角亭等殿宇，重塑佛像，迎請佛經，恢複叢林大觀。康熙十二年（1673），佛冤法師任昭覺寺住持，又繼建先覺堂、禦後樓、五觀堂、客堂、鍾鼓樓及寮房300餘間。佛冤還受清朝政府派遣，深入阿壩、鬆潘等藏族地區傳佛近6年之久，受到藏族群眾的尊敬。回川時，藏胞送他乳誨（椰飄）一支、念珠一串。回昭覺寺後他把它們懸掛在大雄寶殿上，以示友好。康熙四十一年（1702），佛冤年邁時，派弟子去鬆潘迎請藏族格西竹峰入主昭覺，成為修複後的第三任方丈。竹峰在寺內設密壇，供蒙藏族喇嘛僧人修持密法。直至今日，藏僧來成都大都住在寺內。康熙四十二年（1703），康熙皇帝賜昭覺寺“法界精嚴”匾額，並題五言律詩一首讚之：
入門不見寺，十裏聽鬆風。香氣飄金界，清陰帶碧空。霜皮僧臘老，天籟梵音通。咫尺蓬萊樹，春光共鬱蔥。
1919年，朱德曾在昭覺寺避難，與當時方丈了塵法師相交甚深，他住在寺內的八仙堂，離寺後曾贈“應世人間”匾額給昭覺寺。中華人民共和國成立後還多次贈蘭花等物予寺。
近代畫家張大千先生曾在昭覺寺住了4年，潛心研究繪畫藝術，也給寺內留下了不少珍貴手跡。
中華人民共和國成立後，昭覺寺受到黨和政府的關懷和重視，方丈慈青任四川省、成都市佛教協會會長，並當選為人大代表。
十一屆三中全會後，僧人們推選四川省佛教協會會長清定法師擔任昭覺寺方丈。從1984年起，昭覺寺在各級政府的支持和幫助下，先後維修了大山門、八角亭、天王殿、地藏殿、觀音閣、禦書樓、韋馱殿、藏經樓、五觀堂、石佛殿、普同塔、先覺堂等殿堂樓亭。天王殿內，新塑了彌勒佛、四大天王像、木雕接引佛像。觀音閣內，塑了三大士、四祖師及壁塑十八羅漢漂海像。韋馱殿中，供奉著地藏、韋馱和十二圓覺像。先覺堂，供奉本寺開山祖師破山、圓悟、丈雪法師塑像。藏經樓，供奉玉佛像，珍藏經典、文物。
近年來，在社會各方麵的大力支持下，昭覺寺重建大雄寶殿。1991年5月21日，隆重舉行了重建大雄寶殿暨佛像開光典禮。重建的大雄寶殿內供奉著8米高的漢白玉雕塑三身佛像。當中是法身佛，名“毗盧遮那佛”，表示絕對真理就是佛身。左邊一尊是報身佛，名“盧舍那佛”，表示光明遍照，證得絕對真理而自受法樂的智慧就是佛身。右邊一尊是應身佛，名“釋迦牟尼佛”，即能仁寂然，隨緣教化各種不同眾生的佛身。三身佛兩旁侍立著高達3米的阿難、迦葉立像。大殿兩側是神態各異的十八羅漢像。昭覺寺巍峨的殿堂、精美的佛像和法器、碑碣等，都贏得了國內外遊人香客的讚譽。
05
法相數度重光——寶光寺
寶光寺在新都城北寶光街，是我國曆史悠久、規模宏大、結構完整、環境清幽的佛教禪宗寺院，故又稱寶光禪院。此寺相傳建於東漢，初名大石寺。1996年從寺內出土的唐代施衣功德碑表明，唐玄宗開元二十九年（741），這裏已經叫寶光寺了。寺中的佛塔，名叫寶光塔。唐會昌五年（845），武宗滅佛，寶光寺難免劫難，寶光塔也被摧毀。唐大中元年（847），寶光寺得以恢複，但寶光塔尚未重修。
唐廣明元年十二月初五（881年1月8日），唐僖宗李儇在500神策軍的保護下南逃入蜀。同年五月（881年7月）唐僖宗路經新都，曾駐蹕於寶光寺。後在寺後修建行宮。據傳，有一天崇信佛教的唐僖宗到寺中散步。忽見寶光塔廢墟上霞光迸射，隨行高僧悟達國師說：“此乃舍利放光，為祥瑞之兆，今黃巢已平，陛下可回長安了。”僖宗大喜，叫人挖掘，果然在塔下地宮內發現石函，函內有佛舍利13粒，晶瑩剔透，光彩照人。於是，僖宗命悟達國師擴建佛寺，重修寶塔，取名為無垢淨光寶塔，悟達國師被尊為唐代該寺的開山祖師。
宋代，中國佛教禪宗臨濟宗第11代祖師佛果克勤（即圓悟國師）開法於成都昭覺寺。大觀三年（1109）住持寶光寺，拓展寺院規模，請宋徽宗敕賜寶光寺名大覺寺。史載：“宋圓悟禪師修持說法，接眾數千。”使此寺進入宋代的極盛時期。
元代，寺廟一度殘破。明初，石子美等人捐資培修，複名寶光寺。永樂十一年（1413），心空和尚在寺內建造尊勝陀羅尼咒石經幢，後來寺廟毀於火災。明正德年間（1506—1521），寶光寺經當朝首輔大學士楊廷和與翰林院修撰、新都狀元楊升庵父子二人捐修，殿宇備極宏麗。
寶光寺在明末清初的戰亂中遭到毀損。清康熙九年（1670），四川梁山縣雙桂堂破山和尚派他的弟子笑宗印密禪師來到寶光寺，在新都縣知縣畢成英及地方縉紳的支持下，剪荊伐棘，重興道場，被稱為清代寶光寺中興第一代老和尚。從康熙到光緒的200多年間，由於不斷培修擴建，寶光寺一躍而起，與成都文殊院、昭覺寺、草堂寺並列為“成都四大伽藍”。與成都文殊院、鎮江金山寺、揚州高□寺並列為長江流域的禪宗“四大叢林”，即所謂“上有文殊、寶光，下有金山、高□”是也。
新中國成立後，寶光寺受到人民政府的保護。1954年以來，朱德、周恩來、鄧小平、江澤民等黨和國家領導人親臨寶光寺視察，對寺內文物保護給予高度評價。2001年6月，寶光寺被國務院列為全國重點文物保護單位。
寶光寺占地10萬平方米，其中建築麵積二萬多平方米。中軸線上，“福”字照壁、山門殿、天王殿、舍利塔、七佛殿、大雄殿、藏經樓、紫霞山依次而立，兩側有雙石獅、鍾鼓樓、二牌坊、東西廊廡、東西方丈相對稱，另有16座四合庭院相連接，共施石柱400餘根，結構謹嚴雅致，顯示出我國古代宮殿式建築的莊重和雄偉。寺院各殿堂共有佛、菩薩、弟子、金剛、天王、羅漢、祖師及護法神像632尊。殿堂簷拱間的雕刻、屋脊上的陶塑細微精巧，形態逼真，反映出古代工匠高超的技藝水平。此外，客堂、齋堂、禪堂、戒堂、法堂、祖堂儀軌具備，寺周林園竹木蔥茂，花木扶疏，展現了中國佛教禪院的整體風貌。
寶光寺內東側還有一座自成體係的淨土宗寺廟——淨土院，可稱為“寺中之寺”。其中軸線建築依次為照壁、壽佛殿、極樂堂、念佛堂。壽佛殿相似於禪院的彌勒殿，但兩邊塑的不是東南西北四天王，而是地水火風四金剛；中間塑的不是彌勒佛，而是無量壽佛。這種寺廟布局在中國佛寺中是罕見的。
寶光塔初建於唐代，屹立在寺院中心，展示了我國現已不可多見的早期佛教建築“寺塔一體、塔踞中心”的典型格局。
羅漢堂建於清鹹豐元年（1851），是我國現存羅漢堂中曆史最久、規模最大的泥塑羅漢堂。此堂為抬梁式木石結構正方形建築，占地1600平方米。平麵為“田”字形，內有塑像共577等。“田”字中央矗立著一尊高達6米的四麵觀音塑像，五百羅漢都圍繞“田”字，一明王、二諸天、三身佛、四菩薩、十八羅漢、四十祖師和濟公和尚則居於“十”字之上。而五百羅漢中，又有清代康熙皇帝和乾隆皇帝。據說他們是第295位聞夜多尊者和第360位直福德尊者轉世的。
羅漢堂塑像，每尊高約兩米，全身貼金彩繪，形象千姿百態，妙趣橫生，其麵容有胖有瘦，有美有醜，有善有惡，有喜有憂；其姿勢或合掌參禪，或蹺腿抱膝，或張口振臂，或閉目托腮。有些塑像，運用浪漫主義手法大膽誇張，想象豐富：有長三個腦袋的，有生五隻眼睛的，有掰開臉殼見真麵的，有扒開心胸現佛祖的。有些塑像，則運用了現實主義手法，動作情態真實細膩，生活氣息濃鬱芬芳，再現了古代社會的人物風貌。羅漢堂塑像，是我國不可多得的具有很藝術價值的清代塑像群。
我國的佛寺，一般隻有佛、菩薩、羅漢、天王、金剛及曆代祖師像，但寶光寺與其他佛寺不同，這裏的山門殿還有明代新都人楊廷和、楊升庵父子的塑像。楊廷和（1458-1529）捐資為家鄉築堰開渠、維修城牆、重培寶光寺等，做了許多好事、善事。楊升庵（1488-1559）名慎，字用修，楊廷和長子，23歲中狀元，學問淵博，文才橫溢，一生坎坷，著述為明代第一。清道光十九年（1839），家鄉人民在寶光寺山門為他們父子造像，並在桂湖修建升庵祠，以緬懷這兩位具有曆史功績的地方名人。