道教是我國土生土長的宗教。一提起道教，在國人的心目中首先想到的就是呂洞賓式上天入地的神仙，他們都像莊子所描述的，不食五穀，入火不焚，溺水不死，並能禦風而行，遨遊太空，實現了真正的逍遙遊。她們是人，但超越了人的局限性，既能享受人間的快樂，又沒有人間的煩惱，還具有超人間的神奇力量，跨越時空的障礙，出有入無，起死回生，與天同壽，長生不死。實際上，這種神仙境界的幻想，正表明了古蜀人超凡的文化想象力。
仙源尋蹤遊——二十四治
張陵創教時，為弘道方便，曾創立道教“二十四治”。通俗地說，“二十四治”就是二十四個教區。一個教區內，以一個宮觀為中心，設壇教治，就叫做一“治”。二十四治主要分布在川西平原上，有少數在山區。這二十四治各有其特色，也各有其得名的來曆，這裏擇其要者加以介紹。
道教發源地：鶴鳴山治
中國道教發源地之一的鶴鳴山，位於四川省成都市大邑縣悅來鎮（原鶴鳴鄉）三豐村境內，主峰海拔970米，方圓8平方公裏。它西距成都市區57公裏。
鶴鳴神山太上治，也叫鵠鳴神山太上治（鶴、鵠二字，古多通用），或省稱鶴鳴山治。唐人因避唐高宗李治之諱，改稱鶴鳴化。它是張陵所創天師道（五鬥米道）的重要治所，與陽平治、鹿堂治並列為二十四治中的“上三治”。古道書將尹喜作為鶴鳴神山太上治的主治神仙。
大邑縣鶴鳴山是邛崍山脈南段的東支，它由紅岩山南下分三支，正中一支為霧中山，經冠子、龍窩、伏牛、金剛至鶴鳴山起頂為大坪山天柱峰。另兩個支脈延伸到鶴鳴山附近，左起頂為妙高峰，右起頂為留仙峰。妙高、留仙、天柱諸峰品例如飛鶴之形，鶴鳴山因此得名。妙高、留仙兩峰，左右對峙，如鶴的兩翼；天柱峰似鶴頂，其東西兩澗合流處為鶴喙；至喙盡處激流中屹立一方形巨石，稱“鶴吃丹書”。“鶴鳴雙澗透龍泉”是大邑縣著名的八景之一。
陽平治：二十四治之首
陽平治是為二十四治的首治，具有“總本山”“中央教區”的地位。道經說：“二十四治會陽平。”“陽平治都功”為天師道道士的最高教職。“陽平治都功印”為世代天師嗣教的發印。
陽平治的上治在現在成都市所屬彭州西北的新興鎮海窩子太平寺（古陽平現在今該鎮光輝村境內）迄丹景山一帶，即成都平原與川西北山地過渡地帶的古道要隘上。其北部山地古稱湔山（也叫玉壘山、龍門山、九頂山），連峰聳峙，主峰太子城（古名曼山），海拔4812米，因明崇禎皇帝派天官劉宇亮在此開礦，有太子督辦而改名）。太子城南2.5公裏名仙人峰，其下即今龍門山風景區。太子城右壁連岡西，走9公裏為神仙路（古名仰天山），是彭州市與阿壩藏族羌族自治州茂縣、汶川縣的界山。在湔山主峰南側有東西兩大支脈伸向平原，陽平治即處在兩山環抱之中。湔水為沱江上源之一，正流出湔山南坡紅龍池，至大寶會於白水河，至海窩子，再流至關口（唐稱“堋口”）入平原。山區河道長64.8公裏，流域麵積575平方公裏，此區域分布著陽平治（位於中遊河穀小盆地至河流出山口處）及漓沅治（位於支流白鹿河）。湔江出山處右有彭門山（今又名壽陽山，傳為彭祖祈壽處，海拔1039米），左有牛心山（海拔993米），兩山對峙，狀如門闕，古代稱為天彭門，這也是彭州州名的來曆。曆代統治者對天彭門都十分重視，特別是動亂年代，控製了天彭門就有險可恃，進退自如，並且居高臨下，四達通衢，對號令下遊十分有利。因此，張天師選擇這裏為陽平治（中央教區），實有遠見卓識。
陽平觀始建於唐代，位於湔江西畔的老君山台地，它是古陽平治的中心，堪稱道教最早的“天師府”。古陽平觀舊址，明代為仙居觀，清代為太平寺，早期山門在王嘴，有靈祖殿、老爺殿、大雄殿，附近有玉皇墳（古墓）、磚塔等。通過十多年的努力，現在陽平治名勝古跡已基本得到保護和恢複。
漓沅山治：玉鼓風景奇
漓沅山治在今成都市所屬彭州市白鹿鄉塘壩村（今名餘家山）。漓沅山又名五龍山、龍遊山，有五龍洞及神溪水，位於白鹿河上源。此河有北源出琅岐山又名琅岐水，南流至白鹿場（河壩場），附近有白鹿頂（海拔1786米），突兀崢嶸，與湔江對岸陽平觀所在的老君山遙遙相對，人們又把老君山譬為“金鍾”，把漓沅山譬為“玉鼓”。
主簿山治：去看幺姑娘
主簿山治，因漢代仙人蜀郡主簿王興曾在此山學道而得名。
古代道書所稱主簿山（一名秋長山），即總崗山脈長丘（秋）山。總崗山脈北起新津縣武陽鎮南，南至青衣江穀地，長約90公裏，寬8—12公裏，山體呈北東—南西走向，為侏羅係和白堊係的紅色砂、泥岩構成的低山。它是岷江中遊正流與蒲江河的分水嶺，也是成都平原和彭眉平原的天然界山。
古代主簿山治的中心地，即唐宋典籍所稱主簿山，在今成都市蒲江縣東10公裏地屬天華鄉六合村的長秋山，主峰海拔898米，為蒲江縣與眉山晉鳳鄉的界山。
從天華鄉登山，先到靈官堂，這裏有道教摩崖造像47尊，計有王靈官、救苦天尊、鬼卒及關公等群像，似為宋人所刻。
其上為老君岩，老君洞內有唐代老子造像。再上即為臥牛寺。
從臥牛寺登通天梯，到淩虛閣。閣為清代鹹豐七年（1857）重建，內祀純陽祖師、文昌帝君和開聖帝君，亦稱“三聖宮”。再上為三清大殿、鬥姆宮等建築群。
太清觀，位居峰巔。太清觀現存大殿全用白砂條石砌成，長11.3米，寬8.5米，內供張陵天師及道教的三位尊神：玉清、上清、太清。有石刻對聯，對聯雲：“曉霧蒸青漢，側蟾應大千。”
太清觀附近，有宋代大學者魏了翁洗墨池，並樹有“宋魏文靖公洗墨池”碑記。魏了翁（1178—1237），字華父，號鶴山，邛州蒲江人，進士，曆任校書郎、端明殿大學士，浙東宣撫使等職。嘉慶五年知眉州，曾一度辭官在蒲江白鶴書院講學。
真多治：女仙修真的
真多治，以李八百之妹女仙李真多而得名。就大體位置而言，真多治在趙鎮（今金堂縣城）北10公裏的火盆山，其南界似已抵雲頂山，而以趙鎮為中心，包括青白江區部分地域。
真多治有三大特色。一是由於金堂水通於巴，在文化上巴蜀文化相融合的特色較濃。秦國滅蜀以後，蜀王的後裔大多改姓李，保留了強烈的蜀文化特征；而真多治別名浮（涪）山治，卻與巴人奉祀浮丘伯有關。二是真多治以女仙的名字命名，亦為與眾不同的一大特色。道教具有女性崇拜的傳統，女神和女仙特別多。這是由於道家思想原本崇陰尚雌，有“玄牝之門，是謂天地根”的說法。如道教最高女神鬥姆（姥），最廣為人知的昆侖山西王母和海神馬祖，其他女仙更是舉不勝舉。三是真多治及昌利治都是李家道的治，與曆史上打著李弘旗號的農民起義有關。據今人研究，李家道的根據地多分布在古代廣漢和犍的兩個郡，廣漢郡道首李弘的據點或許就在該郡的金堂山中。李家道為蜀中方仙道教派之一，其初創比張道陵創教還早。當天師道被迫北上之後，李家道卻以它在蜀中深厚的曆史根基和廣泛的群眾基礎，擁有眾多的教徒。其中以“李弘”為旗幟的農民起義在六朝時就從四川開始並影響到全國各地。在清朝末年，這裏還爆發了以女英雄廖觀音為首的紅燈教活動，留下了“火龍廟與觀音洞”、“落奉橋和仙姑墳”的傳說。
鹿堂山治：嚴君平故裏
鹿堂山治為天師道二十四治中上三治之一，與陽平治、鶴鳴神山太上治同為地位重要的道教治所。相傳蜀王妃生產，母鹿為其乳養，因此得名。曆代傳聞，山崖有神泉，隻要祈禱的人誠心誠意，就會有清泉奔湧而出。按現在的行政區劃，鹿堂山治位於德陽市綿竹縣遵勝鎮，西距綿竹縣城8公裏。古遵道觀現為遵道鎮中心小學校址。古登仙台在鎮北3公裏繁榮的半山腰台地上，曾有古代道觀大型石礎及刻石出土，現建有小廟鹿堂寺。
鹿堂山古時又名綿竹山，為道教七十二福地之一（排在六十四位），是（西王母之女）瓊華夫人的治所。據縣誌，該山有26奇觀，70溶洞，川西名泉玉妃泉又名古龍洞。武都山精化為美女，蜀王將其納為妃的古老傳說更給此山增添了神韻。早在秦代，秦始皇派徐芾出海求仙的同時，即派韓終來此山中為他采藥煉丹，相傳今綿竹城北10公裏的古崇慶寺就是當年煉丹的地方。
這裏又是漢代大學者嚴君平（本姓莊，字君平，《漢書》避文帝的諱，改莊為嚴）的故鄉。嚴仙觀即其故宅，也是天師道早期靜廬中的綿竹君平廬。它背靠武都山，麵對五擔池。
稠粳山治：軒轅成仙處
稠粳山治是二十四治的中八治之第四治。稠粳山又名老君山，據史載此山古時盛產一種仙草，黃帝常食此草，有助修煉，命為神草、芝草，後老君夜觀天象，命名為稠粳草。稠粳山位於成都平原新津縣城南2.5公裏處，海拔617米，屬邛崍山脈的長秋山麓北端，並分脈蜿蜒環抱，雄偉矗立於岷江水係之間，山勢挺拔俊秀，古柏森森，享有“稠粳出雲”的美譽，是新津“八景”之一。混元殿門聯：“萬壑群山環居拱衛，六通四辟大化周流。”足可佐證老君山前有臥牛山、後有軒黃台、左有送子山、右有插旗山；五山合而為一，形如巍巍巨人，君臨天下，吮玉露，吸瓊漿、擎天立地，獨顯示出自己極不平凡的風韻。其東麓近旁有漢代崖墓石刻，曾出土《孔子問禮於老子》畫像刻石。
北平治：壽星有祖庭
北平治為二十四治的中品八治第五治。北平治所在地域在今四川省眉山市彭山公義鎮五馬村及保勝鄉天柱村一帶，位於縣城西北20裏上下的地域。
北平山（今名天柱山），在地貌上屬於龍泉山、長丘山中生界褶皺低山丘陵區，主峰海拔711米，該山油罐嶺有“香山仙洞”，主洞長2500米，高、寬約5至15米，有25個支洞與主洞相互交錯、彼此貫通。入洞1800米處，有一段鍾乳岩屑，可見造型奇特、形態萬千的鍾乳石。一泓明流如鏡的泉水流淌洞間，更顯神奇。