文廟又稱孔廟，是祭祀孔子的紀念性建築，是繼承、傳播儒家文化的勝地和象征。最早的孔廟是在孔子死後的第二年建立的。漢高祖親自到曲阜孔廟祭祀，開創了帝王祭孔的先河。從此，曆代都有孔廟建築出現，並遍布全國各地。迄至明清，州、府、縣治均建有文廟。在文廟內或文廟旁，往往建立“官學”，形成文廟與學校合一的“廟學”製度。“廟學”是曆代官方培養“科舉取士”的後備人才的主要場所，學生叫做“生員”。（當然，唐宋以後興起了民間辦學的書院製度，與官學同為傳統教育的機構和學習、研究儒家文化的陣地。）“生員”一生要走的路，就是先後通過官方選舉考試，以求登科及第，由秀才而至舉人，再成進士，這被視為舊時代中國知識分子的正途。文廟裏不僅供奉孔子，連孔子的弟子72賢人以及諸儒名流都作為配祀和從祀進了孔廟。在各地的府、州、縣學廟裏，本地的鄉賢也作為從祀奉進了孔廟。孔廟遂有了一整套固定的建築模式、祭祀禮製和進學製度，式樣規範，結構嚴謹壯偉。據統計，文廟發展到清末全國曾有1560座。現在，存世而又比較完整的孔廟數量已經不多，成為稀缺的旅遊資源。
四川的文廟最早始於成都的文翁石室。可惜現存的文廟數量已經不多，共有18座。德陽、崇州、富順、通江四處文廟是“國保”單位，樂山、犍為、資中、廣漢四處是省保單位，另還有渠縣、西充、儀隴、中江、射洪、三台、溫江、成都文翁石室大成殿（原在市內，後遷至金堂）、嶽池、榮縣等十處文廟。這些文廟是僅存的觀賞勝地。
四川的文廟建築格局，與其它省差不多。但建築式樣有自己的獨特風貌。
例如，鬥拱就有四川的特色。四川文廟的鬥拱大多體量大，裝飾性強，雕花拄多。多數出簷的鬥拱往往同金瓜吊拄（即雀替）相配合，組合成統一的藝術圖案。
文廟承載著深厚的儒家文化內蘊，具有曆史的厚度、思想的深度和藝術美的觀感度，很值得細細品味遊賞。讓我們進入曆史的隧道，來細細體驗一番具有濃鬱川味特色的文廟吧。
蜀中第一文廟——犍為文廟
犍為自西漢始設置犍為郡，為古“三蜀”之一。隋代開始在這裏設縣。犍為文廟規模占地居全國第四位，四川第一位，是省級文物保護單位。
犍為文廟始建於北宋真宗大中祥符年間，重建於明太祖洪武四年（1371），距今已有千年曆史。南宋縣令左震將文廟由清溪鎮沉犀山遷到犍為城南，元代末年，文廟毀於兵燹。明代初重建。崇禎年間，縣令胡學戴、教諭何孟麟重修，將欞星門的朝向改為朝南，並在外設立太和元氣坊，將明倫堂置於正殿之後，並分設敬德、修業二齋，齋下左右分設敬敷文教坊和樂育英才坊。又將明倫堂改為講堂。這次大舉修建，突出了文廟的辦學功能，有了廟學合一的特點。
明代末年，文廟又遭火毀。清代康熙九年，縣令劉靖環重建，恢複了舊時規模。特別是清代乾隆年間，縣令宋錦率僚屬、紳士募資一百二十萬兩修葺擴建，重修東西廡及名宦鄉賢等祠，移明倫堂於殿西，堂前為學門，堂後為學署。周遭迤邐，繚以牆垣，池泮露台，圍以磚石。這次修建曆時六年。文廟竣工時，連邊遠山區的百姓都攜老扶幼，前來觀賞。所謂“深山窮穀，白叟黃童，繼踵延頸以至，共觀學宮壯姿”。宣統年間，縣令寶震、謝汝霖先後募款，對文廟再次培修，並將啟聖殿、大成殿、大成門等建築換蓋綠色、黃色琉璃瓦，至此文廟形同宮殿，建製完備，規模宏大，氣勢雄偉，金碧輝煌，成為犍為縣城標誌性建築。連八十裏外的望鄉山上也可看見它在陽光下的耀目金光。
犍為文廟還有些稀奇的故事。“萬仞宮牆”四個大字，為鹹豐年間一囚犯所書，字體遒勁有力。據說，該囚犯因此獲釋，有顯揚斯文之意。欞星門石刻牌坊，氣宇軒昂，造型雄偉，仿佛一座石刻藝術博物館。大成門上的三重簷牌樓建築，是全國獨一無二的奇觀。大成殿氣勢雄偉，規模宏大，金碧輝煌，是國內文廟中不可多見的精品。
犍為文廟曆史悠久，規模宏大，造型優美飄逸，工藝精妙絕倫，色彩富麗堂皇，是犍為的一份珍貴的曆史文化遺產；鮮明的建築個性和濃鬱的地方特色，使它卓爾不群，鶴立於文廟之林，具有很高的文物、旅遊價值。
脊立元嬰之謎——富順文廟
1036年（北宋景祜三年），宋朝太常博士、大儒學家周延雋奉派來富順縣任知監，極力提倡興教化、辦學校。他為了使富順有一個長期傳授儒學、培養人才的基地，毅然決定打破官署坐北朝南的規製，將高居神龜山山頂的縣衙門大門改向西開，把山的南坡讓出來修建文廟。從此，傳下了“自古衙門向南開，有理無錢莫進來。富順衙門向西開，周監傾心育英才”的佳話。在周延雋的主持和百姓士紳捐資出力下，富順文廟於1044年（北宋慶曆四年）建成。周延雋親自在文廟興辦儒學，僅過六年，便培養出了富順的第一個進士李冕。
富順文廟位居縣城中心，坐北朝南，占地十餘畝，房屋麵積3502平方米，紅牆環抱，麵臨大街，背負神龜山。宅麵闊46米，縱深150米，縱向係利用10米高差坡地修築。整個文廟按宮式建築營造，峻峭陡拔，翼角飛翹，如燕展翅，輕盈飄逸，裝飾華麗。斜撐石礎上雕刻彩畫的祥龍彩鳳、珍禽異獸，造型精美，色彩絢麗，具有濃厚的川南古建築風格。
泮池中部的石拱橋，又稱“狀元橋”。橋上雕有鏤空立體石刻滾龍五條，技藝精湛絕倫，所以通稱龍橋。此橋是新科狀元拜謁孔子時用的，一般人不得通行。1952年，縣政府大會供應處（招待所）設於文廟內，來往人員多，曾以交通不便為由，填平泮池。幸有縣文化館職工小心將龍橋放入泮池，然後填泥。1959年恢複龍橋，隻有一條龍的腰部被損壞了一塊，其餘完好如初，這一藝術珍品得以長久保存。
大成殿的雕刻藝術曆史悠久、美輪美奐。殿堂正麵均為隔扇，其餘三麵為木板牆，梁檀簷板與斜撐隔扇的祥龍彩風、珍禽異獸雕刻精細、手法各異。額枋上“二龍戲珠”龍騰雲繞。斜撐透雕玲瓏剔透。雀替三層鏤空雕刻構圖別致，裙板上“六龍捧聖”“鬆鶴延年”“三陽開泰”“麒麟吐瑞”等22幅以吉祥為內容的浮雕畫麵寓意雋永、雕刻精細。正脊上五重寶鼎高聳雲天，四條九曲滾龍兩兩相對，騰空向上。垂脊脊端站立文武天官各執如意，“盡守天職”。“薑太公釣魚”“神龍采藥”神情瀟灑，雖曆經數百載仍光彩奪目。正麵圓脊中，群龍簇擁的“天開文運”四字筆力雄渾，青瓷鑲嵌花飾獨具一格。屋麵上的龍麟獅象、人物花卉，琳琅滿目。
文廟奇特之處是令人費解的裸體男童陶人。十多年前，有人注意到在崇聖祠正脊中央的琉璃塔底層有一尊高25厘米、肩寬10厘米，右手上舉過頭、左手自然垂直、麵部五官清晰、下身特征明顯的古銅色裸體男童陶人，這是全省乃至全國所罕見的。在孔廟如此神聖的建築內發現裸體陶人，引起專家們高度重視，各種意見紛紜。一種意見認為這是當時富順各種教派鬥爭的產物，與釋、道不敬孔廟有關；一種說法是因為官紳們的勾結引起工匠不滿，工匠們故意安放裸體陶人，讓“至聖先師”及其先祖在陶人胯下度日，以示反抗。這些見解不確，據我們的看法，這可能象征儒釋道三家圓通對宇宙人生本元的理解。儒家講究赤子之心，陶童可能表示浩然正氣之所出，即元氣的產生處。佛教講究釋迦牟尼的本生故事，陶童也可寓意佛祖初生，赤裸裸來去無牽掛的真如景。道家則有元嬰，男童形象表示返本還原，複歸於嬰孩。
最後還要提到的是敬一亭裏的石碑。敬一亭又稱孔子像亭，位於文廟後部最高處，背靠神龜山，是明代建築物。內有石碑，陰刻孔子全身坐像。據記載，1340年（元順帝至元六年），富順卸任知州達魯花赤拜卜花，將1145年（南宋紹興十五年）所拓吳道子繪孔子像出示接任者龍濟安，被縣人趙祖仝看到。趙當即建議將畫像刻碑豎於文廟。四年後，續任州官馬撤出像，建“敬一亭”，立碑其中。刻像線條精細，衣褶飄飄欲舉，有“吳帶當風”之韻。