譚繼和
一、宇宙絕觀優遊天府
四川曆來是富庶悠閑、別有洞天的旅遊佳境，被古人譽為“優遊天府”。初唐“四傑”之一的王勃於公元669年5月“自長安觀景物於蜀”，寫下了“入蜀記遊詩三十首”，這是目前我們所知的巴蜀旅遊史上以旅遊為目的的、個人旅遊的最早紀錄。他從劍閣一路行來，“采江山之俊勢，觀天下之奇作”，俊秀的江山形勢，壯麗的自然奇構，給了他遊仙似的靈感和神遊似的快感，他引吭歌頌巴蜀山川的特異：“丹壑爭流，青峰雜起。淩濤鼓怒以伏注，天壁嵯峨而橫立，亦宇宙之絕觀也！”在他之後，詩聖杜甫入蜀，帶著中原人的文化眼光，忽然感到蜀中是山川習俗迥異的“另一世界”。看到的山川是新的：“我行山川異，忽在水一方”；看到的人是新的：“但逢新人民，未卜見故鄉”；看到的習俗是新的：“出入異中原”，“天路看好俗”；看到的城市也是新的：“喧嚷名都會，吹簫間笙簧”。直至19世紀末，法國人古德爾孟入蜀，還寫下了這樣的觀感：“入四川更驚其人工生產：入其野，桑麻遍野，井井有條，其農之勤可知。入其市，人工製造的物品，陳列滿場，且發運他省者相望於道。此等絕妙未經開辟的舞台，如加點綴，即可成為一東方的巴黎。”近代白屋詩人吳芳吉據此寫竹枝詞，稱頌“成都富庶小巴黎”。把成都稱為“東方的巴黎”，就是從這裏來的。成都還有個“小北京”的雅號，這是茅盾在抗戰期間入蜀的時候給的。他認為成都如北京一樣，是個“民族形式的大都會”。上述這些看法表明，巴蜀曆史是塊神奇特異的地方，是與中原景觀絕不相同的“絕域殊方”，是天府的仙境，宇宙的絕觀，所以從古到今都能引起海內外遊客文化心理上的特殊新鮮感受。這種曆代人都共同認同的“優遊天府，宇宙絕觀”的觀念形態，一經成為連續性的傳統，就變成了今天一筆無與倫比的無形旅遊遺產，值得我們珍視。
二、神秘奇絕馳騁遊遨
文化心理的美感享受和心靈感應，是旅遊者高級層次的體驗，是境界最高的旅遊。它使旅遊者從開始的賞心悅目，物我相諧，進入到怡心暢神，物我相融，又經過再度超越，達到神與物遊，物我兩忘的地步，體味到自然與人文和合一致的“中和美”，在激起人高度美感的同時，激發人創造的靈感。宋人範純仁寫成都的詩說：“雅興直須窮勝賞，東郊行樂冠西州。”“行樂”指旅遊行為，“勝賞”指旅遊心理的感應，“雅興”指文化的素養，三者達到高度調適和娛逸，才可進入那種“物我兩忘”的神遊境界。這既需要旅遊主體具有欣賞眼界和文化修養，也需要旅遊客體即景觀景物有可供神遊的品位，還需對這種品位作出準確的科學界定。
如此說來，若從主體這個角度說，遊賞休閑之習，倒是四川旅遊文化解讀值得考慮的一個優良傳統和特色所在。唐宋以來，對巴蜀遊賞之習加以讚賞的著述不絕如縷。《宋高僧傳》說：“蜀土尤尚二月八日及四月八日。每到二時，四方大集，馳騁遊遨。”元人費著《歲華紀的譜》說：“成都自唐宋號為繁庶，甲於西南。富貴悠閑，歲時燕集，寢相沿習，遨頭行樂，其風未息，皆因其土俗，不廢娛遊。歌詠風流，往往傳為佳話。”明人何宇度說：“四川百戶繁饒，富庶之餘，溢為奢麗，歲時遊樂，亦自古為盛。”請看，“歲時遊樂”、“遨頭行樂”，“馳騁遊遨”，其旅遊形態可謂多種多樣，神仙境界，不亦樂乎！“自古為盛”，“寢相沿習”，“其風未息”，“皆因其土俗，不廢娛遊”，可見遊賞之習已形成曆代相承的傳統，成為四川旅遊的個性。
若再從客體這個角度講，它的文化解讀就是曆代遊人所感受到的，對四川這塊特殊文化區域所具有的第一流神品的旅遊資源，讚不絕口的一個“神”字：
自然世界無邊的神奇，那是錦繡的四川；
文化世界無盡的神秘，那是詩意的四川；
心靈世界無窮的神妙，那是安逸的四川。
在這裏，自然、人文、社會風俗多種景觀資源相生相依，情景交融，造就了得天獨厚、品位極高的天府之國的旅遊資源，吸引著海內外遊客紛至遝來，成為四川旅遊文化內涵不斷升華，品質形象不斷提升的源泉。“一盆巴山蜀水，萬卷天府之國”，這就是要來四川旅遊的人容易讀出神韻和魅力來的最高境界，也是四川旅遊業跨越的精、氣、神所在。讓我們一起把“天府之國”分為“五色塊”來一番暢想神遊，一起來擁抱這塊有著神奇的巴蜀文化的四川熱土吧。
在本書裏神遊導引的是“心靈超越的儒道神遊”。
三、仙禪交融文冠天下
成都是儒、釋、道交融的仙遊、禪遊和文廟遊的理想勝地。中華文化以儒、釋、道三學為主幹的曆史發展，在成都有悠久而獨立的始源和獨到的發展特色。有“天數在蜀”、“易學在蜀”、“文宗在蜀”、“才女在蜀”、“仙源在蜀”、“菩薩在蜀”的說法，這就是成都儒釋道三學文化最大的特色。