成都是仙源故鄉，源於古蜀。成都是按“水孕文明——道法自然”的自然哲學模式生長和建設起來的城市。“太一生水·水潤天府·悠久曆史·文明城市”，是成都城市發展的曆史途徑。經過悠久的曆史發展，形成成都“天府之國，上善之都”的城市個性。
成都人精神世界的文化最早誕生和發展起來的是三千年前的“古蜀仙道”。早在3000年前，古蜀蠶叢、柏灌、魚鳧三代蜀王“皆得仙道”。不僅蜀王成了仙，連他統率的民眾也成了仙，皆神化不死，被稱為“化民”。這之後的蜀王杜宇也“從天墮”魂化杜鵑，“望帝春心托杜鵑”，也成了仙。開明王上天成為開明獸，也是仙化故事。仙字在古文字裏與遷徙的“遷”是同一個字。仙化就是遷化，古蜀人經常遷來遷去，引起羽化飛化的浪漫想象，就成了仙。蜀人的仙化思維就是這麼來的。以上仙化故事是古蜀人仙化想象力的真實記載，是古蜀仙道文化流傳的真實記錄。跟著古蜀五代蜀王仙化的部族，就是具有仙化想象力的第一代蜀民。從巴蜀考古發現看，三星堆的鳥首人身青銅像、人身鳥足像以及各種鷹頭杜鵑等鳳鳥形象，是蜀人羽化飛升思想最早的淵源。特別是金沙遺址的太陽神鳥和出土玉琮上有線刻的人體長著兩個鳥翅的形象，更是最早的羽人的物證。羽人飛升成仙，是仙道思想的核心。道源就是從這裏發端的，故道教特別重視“蕭蕭高仙，飛步太清，”就是說人要像飛鳥一樣自由，才能逍遙似神仙。
從三千年前古蜀三星堆遺址時期算起，到1800年前東漢末年張陵創立道教，古蜀仙道流傳了1000多年，它成為道教創立的基礎，後來融入道教，成為道教經典的重要組成部分“仙學”。張陵在鶴鳴山學道和創教，在青城山布道和建立“二十四治”即24個教區，主要就是利用仙學。道教分為仙學、神學和道學三個部分，仙學是統率神學和道學的。而成都是仙學的起源地，青城山遂成為道教昆侖仙宗的中心。成都是仙源故鄉（昆侖仙學的發生地），是道源故鄉（道教發源地），就是這麼來的。所以，成都是仙遊的最佳勝地，也是逍遙似神仙過的日子的人居勝地。逍遙成都、安逸成都，現在已成為世所公認，它的淵源就在這裏。
成都自唐以來，還是禪學傳播的一個中心。佛教向有“言禪者不可不知蜀，言蜀者尤不可不知禪”的說法，就是指蜀在禪宗發展史上的重要地位。
這裏講個“菩薩在蜀”的故事。唐代有蜀中的商人，行商到太原，上五台山去求見大菩薩。有和尚告訴這些商人說：“菩薩在蜀爾，弗見耶？”何必舍近求遠跑到五台山來。大菩薩就是蜀中梓州（三台）城附近山岩絕壁處靈鷲寺的大和尚，騎著白驢和白象，有神通力，視通萬裏。這些商人回蜀中來，果然找到這個和尚。這個和尚卻歸隱不願見，隻在山岩上留下了幽隱的佛像。後來，禪僧惠澄、道嚴又先後修複靈鷲寺，成為弘傳禪學的大寺。這個故事說明禪學的傳播在西蜀是很興旺的，其主旨是教外別傳，不立文字，明心見性一套東西，其行為也是禪宗通達怪異的一套。所以，禪學中心在四川是從唐代就開始了的。初唐時期，玄奘曾在成都空慧寺求學五年，受具足戒。成都是成就玄奘成為“佛門千裏駒”的肥壤沃土。“玄奘”法號的字源本義，就是指玄門壯大的駔馬，故當時高僧稱讚他為“佛門千裏駒”，這是在蜀得到的稱譽。雖然玄奘不是屬禪宗，而是法相宗，但成都的寺院和禪宗是在他的影響下發展起來的。大慈寺、文殊院成為名刹，“上有文殊、寶光，下有金山、高閔”，長江流域四大名寺均在成都和揚州，正是當時有“揚一益二”之稱的成都和揚州都是當時禪學重地的寫照。繼玄奘之後，出現了禪宗第八祖馬道一以及圭峰宗密，禪月貫休、圓悟克勤、楚山紹綺、破山海明，丈雪通醉等禪學大師，直到現在，四川還是全國禪學研習的一個重要中心。所以，四川也是禪遊的理想勝地。
“西蜀自古出文宗”。從賦聖司馬相如，漢代儒聖揚雄、文宗陳子昂、詩仙李白、詩聖杜甫、千古第一文人蘇軾、天下第一秀才陸遊、明代第一文人楊升庵，清代性靈詩人張問陶，函海大家李調元，現代文豪郭沫若和巴金都出生於蜀或者雖不是蜀人，但卻是在蜀取得成就。西蜀文宗代代相承，是從西漢景帝時文翁創石室興蜀學開始的。蜀中第一個周公殿和孔廟也是文翁創立的。後來，文廟在各地普遍發展起來，成都文翁石室是孔廟的先驅者之一。所以，四川孔廟有自己獨到的特色，四川也是文廟遊的理想勝地。
四川在儒、釋、道三教圓融共尊上也頗有特色，出現了三教一體的寺廟和文昌信仰。釋、道的石刻藝術也非常發達，安嶽是全國石刻佛像最多的地方。此外，外來的天主教、基督教、伊斯蘭教的教堂也頗具特色。四川少數民族地區的宗教，特別是藏密，不僅在康巴和嘉戒藏族地區，就在成都也有重要的傳承地。四川是各教各宗友好相處，圓融交流，為和諧文化作出貢獻的良好處所。