辯證法告訴人們，事物的發展總是有一波一折的。一個人在社會生活中信仰的起伏總是不可避免的，但隻要認清真理，信仰就會正確，步伐就會緊定。舉世聞名的間樂家貝多芬，32歲時竟失去了全部聽力，這對於一個音樂家意味著什麼，是可想而知的。可是貝多芬在給朋友的信中寫道：“我要扼住命運的咽喉。它亡想使我屈勝，這絕對佃不到。”因此，隻要正確地對待生活，努力在實踐中堅定自己的科學信仰，不受非科學信仰的誘惑，就一定能奏響一個人的人生命運的交響曲。
崇拜心理和信仰的區別
崇拜與信仰在某種程度上是有著共同的心理基礎的。兩者可以交替使用，所表達的概念內容差不多。但是，二者又有一定的區別和不同，這主要表現在如下三個方麵：
指向對象不同
崇拜與信仰即有聯係又有區別。一般來說，崇拜的指向對象都是具體的，或是“物”，或是“人”，或是幻想中的“靈物”或“神靈”。但是，這些對象有一個共同的特點是都是具體的，有形的。而信仰的指向對象，一般來說是抽象的，如理論、思想、主義、宗教等等。
指向的對象不同，反了一個本質問題，即，由於崇拜的對象總是具體的、形象的、可感的，就證明其還沒有將對象上升為抽象、一般的理性上來認識，而隻要停留於一種情感的層麵上。因此，崇拜的心理機製往往具體地表現為情感失控、情緒狂熱、缺乏正常的獨立自主精神。而信仰則根本不同，由於其指向對象往往是抽象的，如理論、思想、主義等等，因此其苡理機製往往表現為一種冷靜的理性觀念。這種理性觀念往往是根舉動蒂固的，是不能輕易動搖的。
如，唯物義義思想家鍬德羅在他的第一部哲學著作中，批判了宗教神學。封建當局立即下令焚毀。他不屈不撓，三年後又因《供非育人參考的談盲人的信》一書而被投入監獄。鐵窗的生涯不但沒有消磨他的鬥誌，而且更加堅定了他的信仰。出獄後他勇敢地挑起負責編纂《百科全書》的重擔。在編纂過程中，由於不斷遭受反動當局的迫害，有的人動搖了，有的人退出了編輯部，但狄德羅卻堅持不懈地工作。直到臨終，狄德羅仍然據絕神你勸告，堅持無神論的唯物主義思想。
崇拜，有時也表現為一種觀念崇拜，但是這種觀念崇拜往往是與具體的可感形象聯係在一起的，並不表現為一種純高度的理想狀態。就是說，某種觀念性的崇拜隻不過是具體崇拜的一種綜合，這種綜合並不完全表現為某種抽象。
心理傾向程度不同
信仰是人心中的一種堅持某種觀念的強烈情感。崇拜與被崇拜者之間，具有不可比性，崇拜者能夠清醒地看到兩者之間的言距，但崇拜卻不是人心中最強烈的情感，最強烈的情感隻能是信仰而不是崇拜。
在崇拜中，表達了人渴望、羨慕、敬佩、讚美、欣賞等情感，體現了希望成功，追求完美的心態。但它卻隻能是人針對一種比較積極的渲泄，而信仰則越過現實，直接指向“理想現實”，把自己的全部情感都投入到對“理想現實”的追求之中。
最純結的信仰是對於高尚理想和信念的信仰。這種信仰是超越個人的禍福觀念的，生前的利同害不足縈其心，死後的賞罰也不在其念。至於靠懺悔以圖開脫，憑奉獻以圖酬報的低等意識就更無法與之相提並論。
理想是人生旅程上的明燈，愈進一步，愈能把前途的一段照得明亮。世界上隻有進展的理想，沒有停滯的理想，唯有進展的理想才能引人向上和前進。
1553年，西班牙青年科學家塞爾維持，提出並宣傳了他的血液小循環理論，由此被宗教法庭視主褻瀆神靈的異端邪說，受到逮捕和慘無人道的拷打。宗教法庭要他放棄自己所信仰的科學真理。賽爾維特毫無畏懼地說：“我知道我將為自己的學說，為真理而死，但這並不會減少我的勇氣。”最後，他被處以火刑。