某工藝美術廠有位女工，專畫鼻煙壺，20多年來練就了一手純熟的技術，可工廠每月最多給她後來退職單幹，每天畫5個鼻煙壺，直接賣給外商，圖案簡單的100多元一個，複雜的幾千元一個。一個月下來，收入3—5萬元是常事。現在，她花100萬元買了豪華住房，還開上了棗色的高級轎車。這也許正是：“造化無情擇物，春色亦在深山中。”一個普通女工，靠自己的勞動所得，有了錢，有了生活條件，她是幸福的。但是，同樣有是有了錢的人，非要以坐“皇冠”，赴豪筵，喝“人頭馬”，穿“老人頭”，出和舞廳，褻紅猥翠為幸福，這就勢必會走向反麵。
音樂家貝多芬曾說過一句非常簡潔，又非常深刻的有關金錢的幸福的話：“使人幸福的是德性而非金錢。”在古希臘的黃籍中曾有過一段非常形象的有關金錢與幸福的記載：古希臘傑出政治家梭倫，一次到撒狄會見呂底亞的國王克洛蘇斯。克洛蘇斯以為誰擁有最多的金銀財寶誰便是最幸福的人。於是他竭力用珍珠、寶石、彩衣、金飾之類，把自己打扮成儼然是最富有、最尊貴的形象，來與梭倫會麵，但梭倫見到他，絲毫沒有感到羨慕和驚奇。克落蘇斯內心感到，梭倫不能不認為他是世上最幸福的人。然而出他所料，梭倫不能不認為他是世上最幸福的人。然而出他所料，梭倫不能不他是世上最幸福的人。然而出他所料，梭倫回答說：最幸福的人是雅典的特拉斯。特拉斯誠實，並熱愛祖國，為保衛國家獻出了生命，表現了光榮和勇敢。克洛蘇斯雖然對梭倫的回答很不滿意，但還是又問了一句：那麼，在特拉斯之後，還有沒有人比他更幸福·梭倫回答說：有，就是阿爾哥斯的克利奧比斯和比多。過兩個兄弟友愛、孝敬父母，超過了其他人。
幸福，一般是指人們心情舒暢的境遇和生活，即人們取得物質和精神生活需要的相對滿足的愉悅感受。而錢僅僅是充當一般等價物的特殊商品是，是商品經濟發展的產物，原始社會早期沒有錢，錢在未來社會也將消亡。而幸福則要存地於人類社會的始終，是不能把幸福和錢相提並論、劃等號的。
禁欲主義當然是不值得提倡的，生理需要的滿足是人的幸福的重要方麵，但人畢竟不同於動物，人的幸福內容是多層次的、豐富多彩的。人的幸福應該超越物質的束縛，開拓燦爛的精神世界，這才是真正的幸福。
金錢崇拜心理的驅動性
人對金錢的崇拜心理主要的、最突出的是表現為對金錢的追求。這種表現形式開始時是人對金錢的千方百計的追求，到了一定程度，則又會表現為金錢對人產生的一種神秘的驅動性。這主要是因為，人對金錢的欲望是永無滿足的，一旦人有了追求金錢的欲望，並付諸於行為，那麼，這種心理俗望就很難再停止下來。在這時，金錢對人的控製會表現為一種強迫性的力量。也就是說，人一旦選擇了金錢作為奮鬥的目標，實際上也就是把自己的全部精力、智慧甚至品德嫁給了錢。
一些人現在普遍有這樣一心態，什麼本職工作、事業、專長，隻要能賺到錢，這些就可以先放一放。等到有一天錢賺夠了，再脫離出來，專心追求副業和專長。這也許是一種比較實際又比較浪漫的心態。說其實際，其理根據是隻有有錢才能追求事業和專長；說其浪漫是，隻要有了錢，幹什麼都可以了，幹事業和專長就不在話下了。其實是不然的，金錢崇拜心理的驅動性會使人覺得錢永遠是賺不夠的，也就不會再從金錢中解脫出來，要沿著這條“一切為錢”的路走下去，不能停止。那麼，這種強大的，能夠控製人的意誌的驅動力是如何啟動和運轉的呢？
失去的和得到的不能進行交換
一個人，如果有金錢崇拜心理，他就要放棄一切與金錢無關的愛好，其中包括話棄豐富和充實自己內心世界的機會，放棄品德和多方麵才華的鍛煉。他所能乘下的，隻有錢，想方設法地撈錢。這樣一來，他心理所剩下的隻有錢，另無基他，那麼，要是再將錢也舍去了，他不是會一無所有嗎？下是基於這種力量，即不某於自我否定的力量，使得失去的永遠失去了，失去的和得於的是不能進行交換的。