四、宗教崇拜促使崇拜者內心寧靜，因而宗教集會場所幾乎總是莊嚴肅穆的；而明星崇拜往往使崇拜者產生激情，因而有明星在場的地方，幾乎總是沸水鍋似地熱鬧非凡。
五、宗教崇拜在中老年身上的表現得尤為成熟、明顯；而明星崇拜則在表少年身上表現得尤為成熟、明顯，出現了所謂的“追星族”。
六、崇教崇拜具有自覺性，它有自己完整的理論基礎和規範化的儀式，有自己的曆史繼承性，即代代相傳的傳統，有自己的地域範圍；而明星崇拜則完全是自發的，沒有理論，沒有規範的儀式，沒有曆史繼承性，也沒有地域限製。因此宗教崇拜既是個人的事，也是該個人所處的特定集團的事，而明星崇拜則完全是個人的事。
七、這一點與第六點是有關的。宗教崇拜不但是一種文化現象，也是一種政治現象，它往往會引起一些政治事件：而明星崇拜僅僅是一種文化現象，它也許會引起一些治安事件（如在圍觀明星時所發生的騷亂），但不太可能會導致政治事件。
不管明星崇拜和宗教崇拜有多少差別，兩者之間還是有一個能夠互想溝通的銜接點。在宗教崇拜中，崇拜者（信徒）向往恢複自己的本來麵目，回歸自我，回歸“人本身”。在宗教看來“人本身”為世俗的滾滾紅塵所模糊，需要通過宗教信仰和宗教崇拜一使其清晰化。這在佛教禪宗中尤為明顯，禪宗的根本即是通過實施的一定的禪法，以使參禪者能呈現自已的本來麵目，回歸“人本身”。再看明星崇拜。上文已講到，明量崇拜的實質是公眾對明星本身的向往。而所謂明星本身，實際上就是明星的本身的向往。而所謂明星本身，實際上就是明星的本來麵目，明星的“人本身”。因此，不管是宗教崇拜還是明星崇拜，都是對“人本身”的向往，對“人本”的回歸。所不同的隻是，在宗教崇拜中，崇拜者是對自己的“人本身”的回歸；而在明星崇拜中，崇拜者是對別人（明星）的“人本身”的渴望和回歸，是人類加歸“人本身”的兩種不同方式。
為了對作為回歸“人本身”方式之一的明星崇拜有一個更為深入的了解，我們有必要對“人”這種存在物作一考察。“人”由兩種分構成，一是“人本身”，二是由“人本身”發出的活動。“人”是“人本身”和“人的活動”的有機統一體，但是“人本身”常常要被“人的活動”所掩埋而得不到呈現，就象墨魚被自己吐出的墨汁掩藏住一樣。比如，我們有時會抱怨說：“我整天陷於雜七雜八的事務中，真是煩死了”，就體現了這種“掩埋”。由於“人本身”被“人的活動”所掩埋，而得不到呈現，所以，我們在和總是見事不見人？看見走路、騎車、賣菜買菜、亂哄哄的都是各式各樣的活動。至於“人本身”則沒有進入我們的注意（除非碰見熟人）。同時我們的曆史之所以是敘事的而不是記人的（甚至傳記也莫不如此！）也正是由於這種“掩埋”的影響。
“人本身”被“掩埋”造成了我們對回歸“人本身”的渴望。宗教宗拜可以真實地滿足這種渴望，使我們回歸到自己的“人本身”；而明星崇拜則隻能象征性地滿足這種渴望，因為它隻是對明星（別人）而不是對自己的人本身的指向和回歸。我們對明星“人本身”是指向和回歸所產生的滿足感，一如我們在足球賽中看到別人進球時所產生的滿足感。我們在看到別人進球時會產生仿佛是自己進了球的感覺。同樣，我們在回歸明星“人本身”時也會產生回歸自己“人本身”的感覺，這種感覺所產生的滿足感盡管是象征性的，但其產生卻十分容易；而由宗教崇拜所產生的那種滿足感盡管是真實的，但其產生卻並非如此容易。人們雖然信仰了某種宗教，有了宗教崇拜，卻並不能一下子回歸自己“人本身”，因為其中有個修行（有時是慢長的）的過程；而明星崇拜可以一下子回歸“人本身”，這也許是現代社會宗教崇拜式微而明顯崇拜興旺的原因之一。因為快節奏的現代人追求的是方便和容易，這也是為什麼在青少年中明星崇拜比宗教崇更為昌盛的原因，因為青少年都是貪圖簡便和省力的。
在現代，人類有兩大越來越強烈的渴望，這就是回歸“人本身”的回歸自然。回歸“人本身”是回歸自然成了現代社會兩股宏大的潮流。作為回歸“人本身”方式這一的明星崇拜隨著越來越多的明星的粉墨登場而越業越火爆。如果說宗教崇拜是一條源遠流長的大河，那麼明星崇拜例是現代社會一道獨特的風景線。