隨著社會生產力水平的不斷提高，科學技術的飛速發展，大多數人對神靈的崇拜早已是名存實亡，早已將其作為情緒轉移的一種心理保健形成了。不過是選擇神靈崇拜來作為一種排解和渲泄內心焦慮和恐懼的一種方式，而不真的崇拜神靈。但是，當人們使用這種方式時，一般來說是進行崇拜儀式時，又十分地投入，似乎並未意識到自己是在選擇一種方式來排解和渲泄自己心中的憂愁和煩躁，而真的是進入了一種所謂的境界之中。前蘇聯心理學家烏格裏維奇曾引述了五旬節派一個社團舉行禮拜時的一段記錄：
一位好女誠摯感人的說道：“主啊，保佑我吧！保佑我鍵康！主啊，你教給我怎樣才能擺脫塵世的空虛吧！我是有罪的人，我是有罪的人，主啊！我做了塵世無謂的勞作，而忘記了走你的路！主啊，寬恕我吧！你教訓我吧！”婦女哭泣著，她的聲音在顫抖：“主阿，免我永遠不再受痛苦吧！請允許我到你身邊去吧！”婦女跪下了，全體祈禱者也都跪下來。“主啊，讓我們去吧！主啊，救救我們吧，主啊，按你的意誌辦吧！阿們！”
這就是人們自我心理調節假以神靈崇拜的場麵。這是一種以象征的手法，完成焦慮和優愁的渲泄及化解，從而使心理得到寬慰和解脫的實際場麵。在人類曆史那漫長苦難歲月中，人們就是借助這種周期性舉行的崇拜儀式，將平素積累起來的消極情緒體驗，以極其特殊的方式化解，從而使內心變得安定和純淨。
現代人排憂解難，化解內心失衡狀態的方式是很多的，大可不必用神靈崇拜的方式。但是，作為神靈崇拜長期存在的事實來說，神靈崇拜心理在排解和渲泄人們的憂愁方麵，確實有過其相對積極、實在的作用。
神靈崇拜、鬼靈崇拜、精靈崇拜
人類的信仰不僅產生於客觀存在的大自然界的萬物萬象，同時也源於人類自身通過直接的的感官接觸後所引起的多種聯想。這些聯想所形成的虛幻事物，在遠古的觀念中形成了幻想物，並對它表示崇拜，這就是從原始思維發展下來的“萬物有靈”的神靈崇拜、精靈崇拜、鬼靈崇拜，和與之相關的神幻體的靈物崇拜。這裏所崇拜的各種靈魂，是由感官不可直接感覺到的幻景物。
神靈崇拜
中國民間信仰自很古的年代就從自然崇拜中幻想出許多神靈事物加以膜拜。這些神靈有的附著於一定的事物，有的則專司一定的職責，有的卻淩駕於天地萬物之上，為眾神的家長神，有的卻被放置在冥想虛幻的世界中統治神；有的性善，有的性惡，有的時善時惡，變化無常；有的是大神，有的是小神，他們中的大多數又彼此不相幹，成為並無隸屬關係或不聯係的多神，神靈無處不有，無時不在。其中有的甚至是抽象神，幾乎與具體事物無直接關聯。中國民間信仰和崇拜的幻想神靈，其數量之眾多和神格神性之複雜，與世界上其他國家相比是非常衝突出的。
創世神崇拜
中國民間信仰的自然崇拜在發展了萬物有靈觀念後，各民族不約而同地先後產生了開創世界的神靈。有的民族的創世神也“天”神複合，即“天神”就是創世大神，有的則有最初的創造天地的大神。例如阿昌族的天公，遮帕麻就即是天神，又是造天的神靈；地曰遮米麻既是大地之神，又是造地的神靈。在漢族古代典籍中則是盤古開天地，女媧補天造人，都與宇宙開初這一奧秘有著神秘的聯係。凡此類有關創造宇宙的經過幻想形成的最初大神，都屬於創世神或創造神。這類大神在信仰習俗的發展中，有的轉化成為偶像享有人間香火的供祭，大多數都隻停留在創世神話與創世古歌中為各民族世代傳誦。