明亡以前，王思任（1575～1646）是與張家祖孫三人（汝霖、耀芳、岱）來往都十分密切的友人，與張岱文字相交尤深。因汝霖與思任為進士同年，張岱稱他為“年祖”。他與張岱的筆墨之交深而且早。張岱二十歲時輯《徐文長逸稿》成，思任為之序，謂其“能箕裘祖、父之博雅”見中國文學珍本叢書本《王季重十種雜序·徐文長逸稿敘》。按王思任為《徐文長逸稿》作序的事張岱在《與王謔庵（思任）年祖）》中也提到。岱集中有《與王謔庵（思任）年祖》、《王謔庵先生傳》、《王季重先生像讚》等。《祭周戩伯文》中稱之為“山水知己”。
王思任字季重，號謔庵、遂東，四明人。先後任興平、當塗、青浦知縣，刑部、工部主事，但一生宦途偃蹇，三仕三黜。“五十年內，強半林居，乃遂沉灑曲蘖，放浪山水，且以暇閉戶讀書”（《張子文秕·王謔庵先生傳》。）。魯王監國，起為禮部侍郎，旋進尚書。貝勒破紹興，絕食而死有關王思任的傳記資料極多，《石匱書後集》、《南疆逸史》、《小腆紀傳》、《明季南略》、《魯之春秋》等所記互有異同，尚待辨正。王思任事跡，除國破絕食死節外，最為人所傳誦的是他嚴拒馬士英敗走入越的複信中語：“吾越乃報仇雪恨之國，非藏汙納垢之地。”。除了作為死節名臣外，王思任亦以文學和書畫名世，文學上有《文飯小品》、《王季重十種》等存世，其詩文“筆悍而膽怒，眼俊而舌尖，恣意描摹”（張岱《王謔庵先生傳》），對後代散文發展頗有影響。論文則主張獨抒性靈，是明末小品文的“一代作手”（張岱語）。書法與董其昌、陳繼儒齊名，其書法真跡《自書詩賦》手卷今尚存世（藏上海博物館）。
張岱少壯交遊極廣，晚年則避跡著述，“結發之友”中相與往來者僅周懋穀、魯雲穀等數人，陸臒庵亦為其一。
臒庵，未詳其本名。考《張子詩秕·壽陸臒庵八十》詩雲：“記餘是年剛十七，遂與素心共晨夕。結發之友隻三人，陸子臒庵周戩伯。交友那得花甲周？癸醜至今六十一。戩伯九十少三歲，臒庵今年躋八秩……”此詩無紀年，然揆詩中語，張、陸初次相識是在作此詩61年之前的萬曆癸醜（1613），則此詩之作時，歲次康熙甲寅（1674），是年臒庵年已“八十”，由引可推知，臒庵之生年當為1595，長於張岱兩歲。又據岱詩，臒庵年至八十，仍“使酒罵座氣尚豪”；複以善書名，“蠅頭小楷鬥大書”均“直能追古人”；處世則“白眼斜頭看世人”（《張子詩秕》卷三），卓犖傲世，其與岱氣味相投者殆以此。
與張岱在文學上來往甚密的張弘，為其族弟。張岱《祭周戩伯文》中稱張弘（毅儒）為“詩學知己”。《張子詩秕》有張弘序（題曰《琅詩集小敘》）《張子詩秕》鳳嬉堂鈔稿本張弘序寫於“乙醜（1649）重九”（原書敘二頁3b），並題“張弘選”；但《張子詩秕》張岱自序作於庚子年（1654），王雨謙《敘》作於壬午年（1660），且其中收錄1649～1680年的詩作甚多，可見此書已非張弘原選之貌；殆張弘選隻是其中乙醜之前詩（為張選《明詩存》中之部分，參見《張子詩秕》張弘序）。張弘《紀年詩》有張岱序；又《詩秕》中有《毅儒弟作〈石匱書歌〉，答之》及《懷毅儒》二首，《張子文秕》中有《與毅儒八弟》、《又與毅儒八弟》等。
張弘，字毅儒，山陰人。選輯有《明詩存》。“發未燥、輒以全力為詩，受知於王季重（思任）、倪鴻寶（元璐）兩先生……其詩深心厚力，真有出兩先生之上者”張岱語，（見《張子文秕·紀年詩序》。）。他與張岱雖為“詩學知己”（上引），但對詩歌藝術的鑒賞標準頗有異同，張岱批評《明詩存》一書說：此書雖“博搜精選，具見心力”，但以“存人為急，存詩次之”（《與毅儒八弟》），且選錄標準頗不統一（《又與毅儒八弟》）。現存張岱集中有與張弘兩封討論選詩的信，語言率直、坦誠，由此不僅可見兩人交誼之厚，在創作及藝術鑒賞上時時互相認真磋商，同時也是表現張岱主張為文“貴我”、“宗子自為宗子”、“水到渠成，瓜熟蒂落”的藝術哲學基本觀點的重要文獻，彌足珍貴。
劉侗大張岱三歲，在文學創作方麵，張岱也受過他一定影響。《帝京景物略》一書尤受張岱寶重。在《祭周祭伯文》中，他稱劉氏為“山水知己”張岱《祭周戩伯文》：“餘好遊覽，則有劉同人（侗）、祁世培為山水知己。”。實則二人除有山水遊樂的共同愛好外，文學上知亦頗深契。劉文雋秀而“生辣”（祁豸佳《西湖夢尋》序中語），自成風格。張岱的《西湖夢尋》在體例上與劉侗的《帝京景物略》確如《四庫提要》所說，有許多共同之處《四庫全書總目》卷十六史部，地理類存目五：（《西湖夢尋》五卷）“國朝張岱撰……其體例全仿侗《帝京景物略》……”按，（《西湖夢尋》體例雖與《命京景物略》相類，便絕非“全仿”，比較兩書即可知。）。
劉侗（1594—1637？），字同人，號格庵，湖北麻城人，崇禎六年中順天鄉試，次年成進士。後外放南直隸吳縣知縣，死於赴任途中。有《帝京景物略》等傳世劉侗生平（參見《光緒黃州府誌》十九“文苑”本傳。）。
張、劉相交於何時，張集未記，然考方以智《流寓草》卷五有《贈劉同人、於司直》詩一首，方詩有紀年，作於崇禎八年（1635），其時方以智、劉侗均在南京，而據《陶庵夢憶》所載，1634～1638年間是張岱浪跡秦淮時間次數最多的時候，據此，則張、劉相識、同遊殆在1635年前後。
以相知之深而言，祁彪佳在張岱相與往來的友人中為第一。彪佳雖為顯宦，成名甚早，但一生強半林居，在文學上視張岱為知交密友，經常互相酬唱、切磋藝文。他們一同組織過“放生社”，1637年又與倪元璐等一同在張岱家正式組織文學團體“楓社”（見《祁忠敏公日記》），以促進戲曲及詩文創作為宗旨。
祁彪佳（1602～1645），字虎子，一字幼文，又字弘吉，號世培，山陰人。著名藏書家祁承之子。天啟元年進士（《嘉慶山陰縣誌·選舉》卷十頁53a。又，同書彪佳本傳。），曾官蘇鬆府巡按。不久以侍養為名，上疏請求致仕，鄉居九年。1645年清兵陷南京，黃道周等建議潞王以少師銜總督蘇、鬆兩府起複彪佳，未到任而杭州破，彪佳投水自盡，以身殉國，死前寫了著名的絕命書和“含笑入九原，浩氣留天地”的壯烈詩句。彪佳仕履及殉國事，明末諸史料中迭有載記，季六奇《明季南略》卷五“祁彪佳投水條”所記尤詳，（見中華書局1984年版，第279—282頁。）
祁彪佳不僅是著名的殉國忠烈，也是一位極有成就的散文作家和戲典理論家。其《寓山注》記園林景物，嚴整精工而清峭雋冷，“一壑—丘，皆成妙致”（《寓山注》中語），極具特色。他的《遠山堂明曲品》和《劇品》，是研究我國古典曲、劇的重要文獻。正因為他與張岱一樣對文藝諸多領域有廣泛的愛好和興趣，兩人交往十分密切。僅《祁忠敏公日記》所記與張岱往還事達數十條；《尺牘》中存給張岱的信亦達十餘封。對張岱的文學才華備極稱讚，如張岱以詞作見寄，他夜半“亟起燃燈，快讀大作，一字一叫絕”，稱張岱“為金粟後身”，並感歎詞曲一道，雖“習之者眾，而解者寥寥。”《遠山堂尺牘·庚午》，南圖藏手稿本。岱作《寓山士女春遊圖》，彪佳回信稱：“弟正病虐，從囈吃中得披《春遊曲》，不覺霍然。始信讀《檄》愈頭風，良有以也。感慨懼懷，是一篇極大文字！”（同上[戊寅]）；彪佳寓山落成，遍求名士題構，亦以張岱為最：“五律七絕，唯仁兄所賦有驚人句、嘔心語”（同上）。張岱則稱他為“山水知己”（《祭周戩伯文》），在散文創作及詞曲藝術方麵兩人常常互相磋商（參見《張子文秕·與祁世培》及《遠山堂尺牘》中與張岱有關信件。）。岱作《義烈傳》，彪佳亦有序。彪佳殉國後，岱為作《和〈絕命詞〉》，語極哀痛；在晚年編成的《有明於越三不朽圖讚》中，又將彪佳列為卷首第二人《圖讚》讚文雲：“德格國事，文山戶位；一旦殉亡，棄若蔽履；危坐正經，跌跏山水；首不墮冠，足不遺履；毫無戚容，滿麵戲委。如斯人也，乃以四負名堂，餘曰：孔子何聞，而居闕裏！”（乾隆刊本《有明於越三不朽圖讚》）。《石匱書後集》中更有描述其壯烈殉國詳細經過的傳紀，文字風格壯烈，極為感人，充分表現出對這位故友偉岸人格的欽敬。尤可注意者，張岱《陶庵夢憶·祁世陪》條特地記載了他夢見彪佳殉國之後促其“盡快還山，完《石匱書》”自己方決定入山隱居的故事，其視彪佳為心靈深處最為相契者於此可見一斑。
三、抗清誌士與故國遺民
張岱所稱為“知己”者，有相當一部分犧牲於甲申、乙酉的抗清戰爭中，除上兩節提到的黃道周、王思任、祁彪佳等人外，尚有數十餘人。他們的壯烈事跡對張岱亦有相當深刻的影響。以下擇其影響較大者略加介紹。
陳函輝張岱《祭周戩伯文》：“餘好古作，則有王謔庵年祖、倪鴻寶、陳木叔為古文知己。”
考陳木叔即著名抗清誌士陳函輝（1589～1645）。據溫睿臨《南疆逸史》卷二十六，函輝字木叔，號寒山，浙江臨海入，崇禎甲戌進士。曾知靖江縣。其為人不拘小節，喜放縱詩酒，曾為左光鬥所劾。魯王駐台州，函輝謁魯王，希以“浙東沃野千裏”之地理優勢，統兵抗清，“報恥繼統”。魯王監國紹興，拜禮部侍郎。張國維督師江上，函輝居中調度。迨江師潰，入雲蜂山，作絕命詞十章，投水自沉死陳函輝的傳記資料，（另可參考《明史》卷三O五、《小腆紀傳》卷四二、《明季南略》第二二六條“陳函輝自縊”等。）。有自作《小寒山子自撰年譜》一卷，載《台州叢書》後集。
陳函輝以氣節名世，亦擅詞章，“少年時落筆妙天下，笑罵皆成文章，人爭誦傳”（季六奇《明季南略》卷六）。又，其絕命詞第七首曰：“手著遺文千卷，尚存副在名山。正學《焚書》亦出，所南《心史》難刪。”其崇尚《焚書》的驚世駭俗和鄭所南《心史》，與張岱如出一轍張岱以自已的《石匱書》比之於鄭所南（肖思）《心史》，見邵廷采《明遺民所知傳》：“公……沉淫於有明一代紀傳，名曰《石匱藏書》，以擬鄭肖思之《鐵函心史》也”，又岱《張子詩秕》中有《借董伯英〈名山藏〉》等詩，多次以《石匱書》方《心史》，文繁不錄。至於張岱之崇敬李贄，除《四書遇》多次引證李贄說經語作為“心得”之言外，《石匱書》卷二O二李贄傳“石匱書曰”的議論尤堪重視：“李溫陵（贄）發言似箭，下筆如刀，人畏之甚，不逮之甚，亦惟其服之甚。‘異端’一疏，庾死詔獄。溫陵不死於人，死於口，不死於法，死於筆，溫陵自死耳，人豈能之哉！”對李贄這位“異端”思想家的理解、崇拜之情溢於言表。以為學論，張岱稱函輝為“知己”，自是深相知者之言。
倪元璐《古今義列傳》稿本有倪元璐序，岱《祭周戩伯文》稱之為“古文知己”。
倪元璐（1593～1644）字玉汝，號鴻寶，浙江上虞人。天啟二年進士，授編修。崇禎初，曾抗疏劾魏忠賢餘黨。累官至國子祭酒。為溫體仁所忌，落職。後起複兵部侍郎，以母老辭歸。聞畿輔被兵，冒鋒北上，超拜兵部尚書。李自成入北京，自縊死。有《鴻寶應本》、《倪文貞集》等存世。《明史》有傳。
倪元璐雖為顯宦，然於史學，經學、文學及書畫均有相當高的造詣。在經學方麵，有《倪易內儀》《外儀》合二十一卷，通過闡發《易》理，抒發其“憂時感世”之誌；詩文雖不脫王世貞舊格，然亦頗具特色（《四庫提要·倪文貞集》）；其畫則“以雄深高渾見魄力”（陶元藻語）；書工行草，“新趣異態尤多”（《廣藝舟雙輯》）。他於張岱，在《易》學研究上有共同的誌趣，同調相知，且亦師亦友。
餘增遠《張子文秕》有《餘若水先生傳》。
餘若水即餘增遠。增遠字若水，明天啟乙醜廷試第一，授翰林院修撰。清兵渡江，其兄餘煌自沉死，“若水悼邦國之雲亡，痛哲入之先萎，望水長號，誓不再渡，自是絕跡城市，歲庚戌（康熙八年，1669）無疾而終。”（張岱《餘若水先生傳》）。
案，餘增遠之卒年，張《傳》記為1670年庚戌，似有誤。據黃宗羲《餘若水、周惟一兩先生墓誌銘》所記，他於“己酉（康熙八年，1669）十月一三日卒，年六十五”；餘增遠為黃宗羲摯友，他生病期間，黃還“令兒子正誼為之切脈”（《黃梨洲文集》，中華書局1961年版201頁。）。所記曆曆有據，更為可信（《南疆逸史·餘增遠傳》亦取黃說），當以此為準，其生卒年當定為1605一1669.
徐沁《張子詩秕》卷三有《快讀徐野公〈香草吟〉並賀其公郎入泮》—首，稱譽野公《香草吟》傳奇“力可驅山秦始鐸”。岱晚年作《有明於越三不朽圖讚》，又與徐野公逐家懇祈遺像（見《有明於越三不朽圖讚》張岱自序），是書之成，野公為合作者。可見兩人交非泛泛。
徐沁，一名若耶，紹興人，號野公，一號鏡曲花農，大藝術家徐渭之孫，詩人、畫家兼藝術鑒賞家，著有《香草吟》、《越書小纂》、《楚遊錄》及談藝著作《明畫錄》等。岱與徐沁挨戶登門祈求越中先賢遺像約在1669～1670年間。他與張岱的交往既因藝術上趣味相合，更因同樣誓不仕清，以故國遺民誌趣相尚。
周懋明岱《張子文秕》有《周宛委（懋明）墓誌銘》，內稱“餘生平不喜作諛墓文”，然“老友周宛委先生去世”，誼不容辭而成此篇。
據張岱所記，周懋明（1601—1670）周懋明生卒年，張岱墓誌銘稱‘庚戌（1670）夏季，（先生）痛劇且革，又謂“先生壽登七十”，則其生於萬曆辛醜（1601），卒於康熙庚戌（1670）。為“濂溪（周敦頤）先生之後”，則懋明之祖籍為道周。其人少即聰穎，然科途淹蹇，“以奇文見斥，遂罷舉業”。為人“傲岸佯狂，見人矯然愕窒，如野鹿山雞，不可與接，一肚皮怨天尤人，磊坷不平之氣，時時陡發”，所作《史斷》一書，“眼前之人不足以供其唾罵，乃進而評鶩千古”，抉隱發微，最為張岱欽佩，至有“如此異人，如此異才，求之天下，真不可無一，不能有二”之語均（見《張子文秕》卷五。）。
張岱是一位眼界極高的人，一生傲骨錚錚，在今存張岱文集中，為人所作墓誌銘僅三篇，此篇最為哀痛感人，且評價如此之高，足見兩人交非泛泛，都是以“詩則昌穀之《惱公》，文則韓非之《孤憤》，賦則屈原之《離騷》”（《張子文秕》卷五。），不為時人理解而同調相知、曲高和寡者。
祁熊佳岱《張子文秕·祭周戩伯文》：“餘好參禪，則有祁文載、具和尚為禪學知己。”《張子文秕》另有《祭祁文載文》等。
考祁文載即祁熊佳（？～1673）張岱《祭祁文載文》；（康熙）“癸醜（1673）八月十五日，祁文載先生解蛻而去。”。熊佳字文載，祁豸佳“胞弟”（前引周亮工《讀畫錄》）。《嘉慶山陰縣誌》卷十四：“豸佳……弟熊佳，字文載……熊佳崇禎庚辰（1640）進士，除南平知縣，召為兵科給事中”（嘉慶七年刻本卷十四頁七十三b）。福王欲選采女入後宮，“熊佳疏爭千餘言”；又嚐致書左良玉，謂“馬士英人神共憤”，希“手刃之以謝天下”，良玉不聽（同上頁b）。明亡後，“當事幣聘，皆卻之。性嗜禪，日與老衲蒲團相對，談世外煙霞，間呼傳人奏絲竹，親執管和之……杜門枯坐而已”（嘉慶八年刻本頁七十三b）。張岱評其人曰：“文載固一代才子也，而無才子氣……文載固三十餘年紗帽也，而無紗帽氣……居鄉……又鄉裏之道學人也，而無道學氣；甲申三月，龍蛻鼎湖，文載削發披緇，坐破蒲團十有餘載……一付法和尚也，而無和尚氣。”（《祭祁文載文》）又多才藝，“棋為國手，獨步江南”（同上），於禪尤精，“偶談禪理，闡揚佛法，真能使頑石點頭”（同上）。張岱於這位“禪學知己”，推挹極高，讚為“絕世之聰明智慧人”（同上）；謂其一死，“屈指吾黨，更無有第二人焉”。（張岱喜以禪解經馬一浮評《四書遇》語，馬氏評語手跡存浙江省圖書館。），與這位說法“能使頑石點頭”的禪學知己的影響是分不開的。
張文成《張子文秕》有康熙壬子《與張噩仍（文成）》書，就會稽當局聘張岱主修《會稽誌》力辭不獲允事，“一吐衷曲”。兩人同修郡誌共事時問長短無可詳考，從張岱僅起草了十則“凡例”的情形看，殆僅數月。然兩人意氣相投，做事觀點—致，為同調相知。
《光緒會稽縣誌稿》引《康熙（紹興）府誌》雲：“張文成，字噩仍。博學好古。（康熙）壬子與修《會稽邑誌》。文成夙負史才，《人物》一誌為文成草創，同學董欽德訂之。文成樸茂寡言，對人和煦，若以非議相幹，則侃侃不屈。所著有《囈集》、《囈二集》。”（案：《邑誌》稿多為張文成起草，而書成時則多用董欽德稿，體例駁雜，“掛十留三”，張岱於此頗致不滿，見《張子文秕·與張噩仍》）張岱與張文成相知甚深。《邑誌》張岱雖僅起草了《凡例》十則，未與全役。然此《凡例》仍是《邑誌》全書的基本指導性文獻。此殆因文成力爭所致。以後續修之《會稽郡誌》，亦大都附錄了張岱所擬《凡例》全文祁豸佳岱《張子文秕》、《西湖夢尋》有“弟祁豸佳”序，對張岱的文學成就推挹備至，謂岱之文“有酈道元之博奧，有劉侗人之生辣，有袁中郎之倩麗，有王季重之詼諧”（《西湖夢尋》序二），謂其詩文“選題、選意、選字、選句，少不倔意，不肯輕易下筆”，故能“亮拔不群”，超越前賢（《張子文秕序》）。岱之詩文集內於豸佳之記載亦甚夥，《張子詩秕》有《壽祁止祥八十》（卷一），《陶庵夢憶》有《祁止祥癖》等，於《祭周戩伯文》中稱之為“曲學知己”。
案：祁豸佳，字止祥，號雪瓢，山陰人，祁彪佳之從兄案，《乾隆紹興府誌》卷五四、《乾隆浙江通誌》卷一八〇均謂止祥為“彪佳弟”，誤。從書集成本周亮工《讀畫錄》卷一《祁止祥》條：“祁止祥豸佳，山陰人，行五，世培中丞（彪佳）之從兄，予同門文載之胞兄也。”祁彪佳《祁忠敏公日記》所記更明。如崇初乙亥八月十一日條：“止祥兄於燈下做鬼戲，眉目生動”；乙酉六月初一日條：“……止祥兄尚有歌者攜歸。”又張岱有《壽祁止祥八十》詩，假如止祥果為彪佳（1602年生）“弟”，僅以年少一歲算，岱（1597—1680）長於彪佳5歲，作此訪時已在1684年；岱卒子1680年，確鑿有據（見拙文《張岱卒年考辨》），根本不可能來“壽祁止祥八十”。天啟丁卯舉人，以教諭遷吏部司務，不赴，明亡不仕，工詩，尤長於度曲，擅書畫。“常按紅牙板教諸子，或自度曲，或自倚洞簫和之，借以抒其憤鬱”（周亮工《讀畫錄》卷一，叢書集成本一二O頁。）。又常“自譜新曲，教諸童子度之，以抒其抑塞不平之氣”（《民國蕭山縣誌稿》卷二一）；畫則“入荊、關之室”（《乾隆紹興府誌》卷五四）；書法也“不在董文敏之右”（周亮工《讀畫錄》卷二引曹顧庵語），“詩文詞亦皆有致”（周亮工《讀畫錄》卷一。）。張岱“少為紈絝子弟”（自為墓誌銘），與祁同；明亡誓不入仕，與祁同；而“無藝不精”，曲高和寡，更是他們自少年至耄耋，友誼終生不渝的主要因素。
四、藝苑勝流與民間奇技
張岱興趣廣泛，於藝無所不精，一生結識了大批藝苑勝流。在其所之交中，既有名聲顯赫的藝術名家，亦有大量名不見經傳的“民間奇技”、樂工優伶、茶道專家、禪師羽客等等。與這些人的交往，對張岱融合雅俗、形成其獨特的文化風格有著非同導常的意義。以下擇要介紹張岱的一些友人。