這種不一致的水平非常之高，關鍵在於：從對象到情調反差異乎尋常地大。不一致相當懸殊，而這懸殊的不一致又是被安排在幾乎是同樣的哭裏麵，張力就更加強了。
西方人說幽默感產生於不一致，這是不夠完整的，強烈的幽默感是產生於不一致中的高度一致。沒有高度的一致（哭），其不一致也就難以引人發笑。
因此，我把西方的“不一致”原則，改為“錯位”。錯位與“不一致”的不同就在於：“不一致”中沒有一致的東西，而“錯位”中，除了“不一致”的部分以外，還有一致的部分。
把小孩子的特征融彙到小老鼠的身上去，變成米老鼠是可愛的，因為小老鼠與小孩子除了不一致的部分以外，還有一些相通的、一致的部分，如果把小孩子的特征融彙到老掉牙的大象身上去就幽默不起來了，因為其中隻有不一致，而很難有一致的、相互重疊的部分。
葡萄架倒了
怕老婆在中國傳統觀念中是很不光彩的，古代笑話裏有不少諷刺男人怕老婆的故事。這些故事一般比之一些諷刺教書先生不識字，嘲笑廚師不會做菜，挖苦財主小氣要雋永得多。原因在於，諷刺人家水平低、小氣，都容易陷入實用世俗的窠臼。而怕老婆的故事則往往超越實用價值，有比較自由的情感。
有個小官很怕老婆，夜裏被太太抓破了麵皮，次日上堂，太守問起，小官支支吾吾推說，昨日葡萄架倒了。
太守以自己怕老婆的經驗，推斷他的臉是被老婆抓破的。乃差人捉拿刁悍潑婦。不料太守夫人在後堂聽到了，快步走來，凶相畢露。
太守一見，慌了手腳。趕緊對差人說：“你先走吧，我這裏的葡萄架子也要倒了。”
這個故事的幽默在於太守在同一時空裏的相反的表現。更為有趣的是，他所用的暗喻——葡萄架倒了，與小官的話是相同的，但是針對的對象卻是自己。在同一話語中包含著相反的內涵，這是一種內涵特別豐富的“錯位”，幽默效果比較強烈。
和尚吃葷
中國古代，詩歌占著很重要的地位，不但在表現人的精神世界、處世哲學和文化才能等方麵有廣泛的作用，而且在表現人的幽默頑皮和機智等方麵也有不可忽視的作用。用詩來開玩笑，遊戲文字，是文人的愛好，這種風氣，甚至波及佛門。
有一個佛家大師號稱“得心”，此人雖然被尊為大師，但是並不想遵循佛門的戒律。按照佛門的清規，不但不能殺生，不能食葷，而且不能吃蛋。因為雞蛋是未來的生命。
有人為了刁難一下這位大師，送給他一些熟雞蛋，看他怎麼辦。
這位大師拿起來就吃。
人們笑他違背了佛門的戒律。
他不但不感到心虛，反而輕鬆地作了一首偈詩以示眾人。詩如下：
混沌乾坤一殼包，也無皮血也無毛。老僧帶爾西天去，免在人間受一刀。
這首詩頗為幽默，因為其中有思路錯位。這位和尚避開他把未來的生命消火了這條思路不說，而從另一個方麵找到一條思路：我把你吃了可以讓你免除長大被人殺了下鍋煮的命運。
這兩條思路錯位而分道但不揚鑣就好笑了。
吹捧性幽默
詩歌，在中國古代作為官場的考試方式、交際手段，甚至調侃形式，是很風行的。有時用詩來調侃，竟敢弄到皇帝麵前去。
明代一位著名的才子叫做解縉，一天他陪皇帝在禦花園釣魚。
這位解縉是個釣魚的能手，而皇帝卻很不在行。釣了半天，皇帝毫無收獲，自然很著急，解縉則更為著急。
為了免得皇帝不高興，解縉就利用了他很拿手的詩藝來緩解這種矛盾。虧得他頗冇急才，當場就做出一首詩來：
數尺絲綸落水中，
金鉤一拋影無蹤。
凡魚不敢朝天子，
萬歲君王隻釣龍。
這首詩，從因果的歪曲和思路的轉移來說，是符合幽默規律的。他把通常的思路（皇帝因為無能，所以釣不到魚）掩蓋起來，自然地轉移了。用另一個思路，或者因果（一般的魚不敢朝見天子，一般的魚不配讓皇帝來釣）來解釋皇帝為什麼釣不到魚。
這固然很機智，也有幽默的情趣，但是這種明顯的吹捧，卻和幽默的高雅背道而馳。