寶卷是專門供人講唱用的，鄭振鐸說，他那個時代，在南方諸地唱經人中，尚有寶卷一家。介休縣裏不然，不叫寶卷而叫念卷，也沒有專門念卷的人，凡識字的，抗戰前都會念卷。音調極其單純。舊年正月，閑暇無事，家境好的人，便請兩位識字的，焚香念卷。院鄰四舍聚集一堂，香煙氤氳，別具意趣。念卷必須是兩個人念，才有緩氣的餘地，一個人念詞，一個人“搭佛”，念一句詞，搭一聲佛號——“阿彌陀佛呼兒完”。這和佛教淨土宗提倡專門念佛很有關係。
“呼兒完”究竟是什麼意思，很難說明。或者是“梵唄”，或者和漢代鐃歌中的“妃呼稀”差不多，或者就是現代小調中的“依呀咳”。念卷是一種義務，在當時看作一種善行，不要報酬，略備茶點足矣。如果主人吝嗇，沒有準備茶點，念卷的人可以提出意見，也不說什麼難聽的話，他在念卷的過程中，會念出這樣一類的詞兒：“你搭佛，我念卷，柿餅核桃不見麵！”搭佛的人跟著唱：“阿彌陀佛呼兒完！”挺笑人的。
一九五六年冬天，在統戰部，工作不忙的時候，我把搜集到的寶卷，歸類整理，分析研究，寫了篇文章，在省文聯的刊物《火花》上發表，叫《山西民間流傳的“寶卷”抄本》。這裏有記載，是一九五七年第三期發表的。文章末尾，我說，介休縣凡三四十歲以上的人，都知道念卷這回事，現在，就是五十年代中期，還容易向群眾進行了解和搜集，再過若幹年後，恐怕就搜集不到這方麵的資料了。
半個世紀過去了，一個人想跟我當初那樣，回一次老家就能見到、抄錄幾十部寶卷的可能性幾乎沒有了。這兩年我才知道，現在還有人在搜集寶卷，研究寶卷。
韓：好像在統戰部期間，你還去高平調查過長平古戰場。
張：你是看我的《學術文集》知道的吧。那是一九五七年秋天，我去高平出差的事。這個時候的統戰部長，已不是王世英了，是鄭林同誌，副省長，還是個書法家。現在“迎澤賓館”、“迎澤公園”，還有你們“山西文學”那四個字，就是他寫的。他跟李雪峰是表兄弟，資格夠老的。那次下鄉，就是鄭部長安排的，檢查農業合作化還是別的什麼，記不清了。同去的還有統戰部的一個人，我們先去長治，後來又去了高平。工作也不忙，就動了心，請當地的朋友作向導，細細地考察了長平古戰場。
我對古戰場，向來有興趣。在襄陽的時候，三國時的古戰場，就利用春遊的時候做過調查。對長平古戰場的興趣，最初是古人的詩歌引起的。唐朝詩人李賀就寫過《長平箭頭歌》，還能背幾句：
漆灰骨末丹水砂，淒淒古血生銅花，
白翎金杆雨中盡，直餘三脊殘狼牙。
下麵幾句記不清了，最後幾句是：
訪古丸瀾收斷鏃，折鋒赤璺曾刲肉，
南陌東城馬上兒，勸我將金換簝竹。
從詩裏能看出，李賀不過是見了一個“斷鏃就發了這麼一大通感慨。不過李賀的詩，在認識長平箭頭上，還是有幫助的，讀了詩就知道長平箭頭是三棱形，而且敷有所謂漆灰”、“骨末”、“古血”、“銅花”等斑斕鏽跡。明朝的劉基寫過一首《長平戈頭歌》，其中說：
長平戰骨煙塵飄，歲久遺戈金不銷，
野人犁地初拾得，土花噴出珊瑚色。
這說的是過去，明朝，犁地時就能拾到箭頭。我們在高平，聽當地人說，還有人耕地時發現過“戈頭”，一百塊白洋賣給北京來的客商了。穀口曙光農業社主任申德良同誌，親眼見過別人在耕田時發現的古劍和盔胄，可惜不知失落到什麼地方了，不能斷定是何時的遺物。
我回到省上，見了鄭林部長，說了去高平的事。過了一個月，鄭部長也從高平搜集到幾枚箭頭，都是三脊椎形的。五十年代，在高平搜集箭頭，不是難事。一九五八年，高平縣委統戰部的李雙根同誌寄給我四枚長平箭頭。