張：是有關係。鄭振鐸先生寫過一本書叫《佛曲敘錄》，介紹過寶卷在全國分布和流傳的情況。從鄭先生開始，才把寶卷當作一種文學作品對待。在他的《中國俗文學史》中說，注意到寶卷的文人極少，他們都把寶卷歸到勸善書一堆去了，沒有人將他們看作文學作品的。印售寶卷的，也都是善書鋪。寶卷固然不是上乘的文學名著，其中也有好的文學作品。自東漢以來，佛教傳入中國，對我國文化產生了很大的影響。小說、詩歌、戲劇、雕塑、繪畫、音樂，都起了一係列的變化，讚、偈、銘、讖等文體，在文學上別樹一幟。唐宋學者在文學作品中都喜歡融會佛理。特別是“變文”，對民間文學的影響更大。寶卷就是變文直接衍化而成的。研究民間文學，寶卷裏的資料很豐富。
隻是鄭先生的書裏說，他見到的寶卷，除少數抄本外，多是清代的刊本和現代的石印本。我在介休所見寶卷，沒有刊本或石印本，都是手抄本，沒有一本上麵寫著作者姓名。介休縣也沒有賣寶卷的善書鋪，所有的寶卷都是民間輾轉抄寫的。我十五六歲在老家，就抄過寶卷，我抄的那本寶卷叫《空望佛寶卷》。
一九四六年秋天，我回介休省親，有意識做過訪問，共登記寶卷目錄三十一種。其中我自己搜集到，或閱讀過的有《慈雲寶卷》《扇子記寶卷》《雙釵記寶卷》等十五種。抄寫年份最遠的是《慈雲寶卷》，是乾隆五十三年（公元一七八八年）的抄本，上麵還有兩幅插圖。《扇子記寶卷》是道光二十九年（公元一八四九年）的抄本。這兩種寶卷，有一年我去北京，送給李長之先生觀看，後來聽說他打成“右派”，也沒有往回要。現在我手頭清代的寶卷，隻有《玉美人寶卷》殘本，是道光二十八年（公元一八四八年）抄本，其餘都是民國年間的。從這些寶卷的內容上看，純粹佛教意味的很少，民間故事較多。描寫曆朝曆代的故事都有，還是明清兩代的故事多些。
說到這裏，張先生起身，在書櫃裏翻出一個大文件袋子，攤開，細看全是白麻紙訂成的十六開大小的簿子。有的也不訂，就那麼寬寬的一長條紙，一折一折地疊在一起。張先生小小心翼翼地擎著，依據實物說了起來。說到寶卷的詞兒，就用介休話唱了起來。全是那麼一個簡單的調兒，跟和尚哼經文差不了多少。
好些寶卷，是讀書人改寫的。比如《雙釵記寶卷》，開頭兩句是：“青雲渺渺紫雲現，嘉靖皇爺登金殿；十二才官造卷書，此卷名為雙釵傳。”無名氏撰寫的序言裏說：“餘苦讀寒窗，翻出此書，改為寶卷。”可見這個寶卷原是明代嘉靖年間的作品，經後人改定為寶卷。清代的作品如《扇子記寶卷》，開頭是：“單說我朝太祖皇爺登龍位，國號大清，天下太平，黎民安業。”有個《蓮花盞寶卷》，寫的是明代萬曆年間的故事，人物的服裝又好像是清代服式，可能是清代人的作品，這樣描寫一個年輕女人：“身穿的，紅綢襖，繡邊打圍；油綠綢，褲子兒，邊口銷金；紅膝褲，鴛鴦帶，閃的好看……”
寶卷中的詞句，輕鬆流利，有七字句，也有十字句，有唱詞也有道白。《扇子記寶卷》的唱詞是這樣的：
小姐心中不快活，無心打扮整容顏，
縐紗包頭烏雲罩，外套一件月白衫。
隨腳鞋兒還不舊，不用再把新鞋穿，
雖然不搽胭脂粉，清清淡淡卻自然。
也是公子該倒運，出門遇見吊客神，
烏鴉不住當頭叫，蜘蛛結網攔大門，
書僮知道事不妙，說與公子仔細聽：
蜘蛛攔門不吉利，烏鴉當頭有凶神，
紅襖媳婦麵前過，少是吉來多是凶。
介休寶卷抄本中，有的開頭偶爾也有“西江月”一首，內文裏也不像《中國俗文學史》中說的，還有“金字經”、“耍孩兒”、“畫眉序”一類的曲牌。介休寶卷，每部開頭總有“讚”和“偈”一類的詞句。許多寶卷，結尾也有比較固定的形式，大體是這樣幾句：“寶卷已念完，經聲透九天，諸佛俱保佑，福祿永無邊。”在我們老家，念卷等於念經，民間視作一種善事。