崇尚智仁精神是積極的，因為智仁精神的本質是文明和博愛，因此能夠陶冶人們的道德情操。
崇尚勇武精神也是應該肯定的，因為勇武精神能夠激勵人們拚搏、奮進、創新、開拓的意識。
崇尚神靈的意識，則完全是消極的，沒有任何積極意義。
對關羽崇拜的社會文化心理進行透視剖析，既有助於我們對關羽崇拜現象的認識，也有助於我們正確去對待這一現象；那就是揚其精華，棄其糟粕；發展、弘揚其積極的方麵，克服、製約其消極的方麵。
關羽是出身微賤，生活在東漢末年社會動亂時期的一代名將。他曾忠心鼎力協助劉備橫行天下，屢建戰功，為“三國演義”局麵的形成做出了貢獻，樹立了他“威震華夏”的赫赫聲名。
關羽生命的結局是悲劇性的，“壯誌未酬身先逝”，麥城敗亡，使他“誌扶漢祚”的一腔宏願付諸東流江水，難以實現，遺恨千古；他是一位悲劇英雄。
馬克思曾指出：
如愛爾維斯所說的，每一個社會時代都需要自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要創造出這樣的人物來。
社會時代需要偉人！社會時代呼喚偉人！
關羽這樣的一代名將，悲劇英雄，在他身歿之後，卻在中國這塊土地上，被曆史地推到了空前的崇高的地位，成為千百年來世人尊崇的偶像，從而形成了覆蓋麵極為廣闊的關羽文化。關羽及其關羽文化都是社會時代、曆史發展的產物。
關羽文化具有廣泛、深刻的內涵，而以他們所代表的倫理道德、處世思想為主旨，並得到了社會各個階層的認可、讚同。因此，關羽文化就具有廣泛的社會普遍性和強大的生命力與感染力。從這個意義上說，關羽文化具有全民文化的性質；甚至具有超國界、超時代、超階級、超信仰的泛文化性質；是一種社會精神財富，一種人類共有的精神財富。
關羽文化是中國封建社會發展所需要，並與之適應的曆史產物，它明顯地具備以下特點：
一、關羽文化是由曆史的人物、文學藝術典型、神化了大帝三位一體融合而構成的文化現象，既具有平凡的色彩，又兼有神秘的色彩；
二、關羽文化充分而又強烈表現了中國傳統文化的倫理道德觀念，人格情操精神；既具有儒家色彩，又兼有佛、道的宗教色彩；
三、關羽文化既然為社會各階層所共識、認可，又在認同上存在階級差異；因此，既具有全社會的普遍色彩，又有局限的個性色彩。
由於關羽文化的形成，是一個曆史過程，有眾多的因素；而且關羽文化有相當廣闊的覆蓋麵，影響久長。所以，對關羽的研究就不能局限於曆史的關羽，必須研究豐富的、複雜的關羽文化現象。
對曆史的關羽進行評價，是較為容易的，因為他是曆史人物，言行有一定的脈絡，比較好界定；對關羽文化涉及的範疇廣闊，把握之間，就不太容易。
但是，對關羽及關羽文化的研究，無疑是有價值的。如果按照馬克思主義的觀點，曆史地、辯證地進行研究，我們將能從中取得有益的成果，弘揚其積極的因素，以服務於我們的社會主義建設。
筆者在本書中所進行的探討是初步的，浮淺的。如果我的努力，能夠在對關羽及其文化現象的研究中，起到拋磚引玉的作用，那就十分欣慰了。
修訂於1997年6-8月