（五）崇尚神靈的文化心理世界上原本沒有神，神是人類的創造。人類創造了神，同時也成了神的奴仆。
神的觀念產生於人類早期生活的原始社會，它是人們不能認識、理解和駕馭自然以及社會力量時，這些力量在人們頭腦中的虛幻反映。人們虛幻意識中的神被視為主宰物質世界的，超自然的，具有人格和意識的客觀存在。而後，宗教的興起，出現了眾多宗教的神，對神的崇拜和信仰，就成了一切宗教的核心。神，不僅被宗教用來作為轄製、麻醉眾多信徒的神秘主宰；而且，也往往被統治集團所利用，作為統治、奴役人民的一種工具。作為普通人民百姓來說，對神的崇拜、信仰，表現為對某種精神的需要、寄托；追求某種心理的平衡；但更多的是體現人愚昧無知、迷信思想。
對神崇拜中的愚昧無知、迷信思想，不僅屬於曆史的過去，也屬於現代；現代愚味，現代迷信，也不亞於曆史的過去。
關羽生前為將為侯，死後封王、封神；他享受到了人們敬之如天神般的崇拜。從陳、隋時期他最初被推上神壇，曆經宋、元、明各代又屢屢加封，直到清代的統治者封他為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊讚宣德關聖大帝”，達到了登峰造極的地位。而且，從中國的儒教到佛教、道教，也都毫無例外地推崇他。“儒稱聖，釋稱佛，道稱天尊。”在中國曆史上有過重大影響的三大教派，都無一例外地將關羽這一曆史人物拉進他的崇高的祭壇；對一個曆史人物來說，這是絕無僅有的；連被尊稱為“文聖人”的孔夫子，也沒有能夠得到這種三教共認同，共推崇的榮耀。
而且，尤其值得注意的是，在中國這個多神的國度裏，一般的神無非是一神一位，一神一職。如風神、雨神、雷公、電母、土地、財神、送子娘娘等等。而關羽這尊神卻不同，他的神靈的作用是多功能的，護法、保民、祛災、療疾、佐戰……無處不在，無事不能。因此，人世間的芸芸眾生遇到了困厄，便會想到他，祈求他的佑助。
崇拜神靈的文化心理，一方麵，是人們對於冥冥之中那種神秘主宰力量的畏懼感和迷信意識的反映；另一方麵，也是人們功利思想的反映。神，既然是一種神秘的主宰力量，拜祀神靈總是想以自己的虔誠得到回報；功名、利祿、財富、安全、子息……等等。如果某種跡象被認為是神的“顯靈”所使的話，這種畏懼感、迷信意識和功利思想，就會表現得更為虔誠和更加強烈；與此同時，神的“聖靈”也隨之會得到更為廣泛的演繹和傳播。
把關羽尊為神的市民百姓的崇拜文化心理，作為一種迷信心理，實質是一種消極的精神寄托。與民眾的這種文化心理相適應，統治階級尊關羽為神，除了具有迷信的心態之外，則是利用民眾對關羽崇拜的文化心理，將這位大神拿來作為統治、奴化民眾的一種工具。
綜上所述，可以得出結論：對關羽崇拜的這些社會文化心理，使得關羽崇拜現象長久不衰。
對關羽崇拜的社會文化心理進行曆史的、具體的分析，有積極的，應該肯定的因素；也有消極的，應該否定的因素。
崇尚忠誠精神，既有積極的一麵，也有消極的一麵。忠君思想，無疑是封建傳統道德範疇，足以奴化人的意識。但是，將忠誠引申到忠誠於祖國、忠誠於人民、忠誠於偉大的事業，卻能夠使人們的心靈得到淨化、升華，凝聚成一種強有力的精神力量。
崇尚信義精神，由於理解的差異，也存在著積極和消極兩個方麵。如果像小市民那樣，把信義局限為“哥兒們義氣”、“江湖義氣”，那會對人們的心靈起到一種毒化、扭曲、禁錮作用，對社會產生一種消極的、甚至破壞的作用。但是，正確的理解信義，倡導恪守信義，使其成為做人的、人際關係中一種高尚的道德、行為準則，無疑對社會是有益的。