行業保護方麵。在舊時代，眾多的行業幫會，都尊關羽為其行業保護神。如成衣店、綢緞莊、皮店、煤鋪、腳行、人力車行、肉鋪、鏢局，甚至警察等等。這些行幫大都屬於市民階層，生活在社會底層，他們在生存環境中，會遇到各種各樣的壓力與困難，為求得在險惡的社會環境中，自身安全有所保障，能夠生存和發展，他們便不得不祈求神靈的保佑，這是眾多行業幫會要關聖帝為其保護神的原因所在；也是眾多行業幫會成員的精神寄托所在。其他如過去河東鹽池的鹽商，也是每個鹽號都很虔誠地敬奉關羽，其起因就是發生在宋代大中祥符年間的所謂“關公戰蚩尤”的神話，這位關聖大帝也就成了河東鹽池鹽商的保護神。
民俗方麵。關羽能夠在某一地域形成或影響一些民俗。在山西省運城市安邑一帶有這樣一種民俗：
四月初一日。懸皂樹葉，詳關帝破蚩尤異聞。
這個“懸皂樹葉”的民俗的由來是“關公戰蚩尤”的神話。
至宋祥符間，又有因鹽水涸由天師請關公平蚩尤神話。相傳寧濟廟俗名圪塔廟，為關公駐處。又雲因蚩尤幻變，所部陰兵與關公所部者相同，無以為別，關公乃命陰兵佩戴皂角葉。蚩尤誤認為槐樹葉，兩兵相交，至日午槐樹葉曲卷，皂葉直舒，乃殲絕服槐葉陰兵。蚩尤神滅，鹽池複舊。此事出於道書，識者疑之。但至今四月一日人家門首尚插皂角葉，蚩尤村仍插槐樹葉，且村中人不立關廟，立則有禍焉。蚩尤（城）之改從善（村），乃由新神話而來，並無談黃帝古神者矣。
安邑這一民俗的形成，著似荒唐，而有這一民俗，卻是事實。這是由“關公戰蚩尤”的新神話而形成的地方民俗。而且，非止民俗，還有與此新神話有關的地名（村名）出現。如運城市有留駕莊，說是關羽戰蚩尤時，劉備趕來助戰。他騎了一頭騾子，行走到留駕莊村，騾子要生駒，就把這位蜀漢皇帝劉備“留駕”到這裏。因此，這個村子就被叫做留駕莊。當我們把安邑這種民俗和留駕莊村名的由來看作是“新神話”所致的時候，也不得不承認，關羽及其文化影響的廣泛。
在河北省農村還曾有過農民遇天旱找關聖帝祈雨的風俗，而且很奇特。天旱時，農民便到關帝廟抬關聖帝君的塑像到火毒的太陽下去遊鄉，而不是指龍王爺的塑像遊鄉；讓關聖帝君也經受旱魃為虐的折磨，從而布降甘霖。據說，關聖帝君也有呼風喚雨的法力。
仁愛方麵。關羽曾被陳壽評價為“善待卒伍而驕於士大夫。”足見，關羽生前對普通士卒是很能親近、體貼的。這可能與他的出身和性格有直接的關係。在他去世成神之後，大量的民間故事說關羽的神靈能夠走近平民百姓，關心、消除平民百姓的疾苦，滿足普通老百姓的某些祈求、願望，諸如：賜財運、利商賈、扶正祛邪、治病療疾等等，關聖帝君成為人們仰托的保護神，體現了關羽仁愛之心的廣布天下。關羽之所以能成為世人心目中的全能之神——華夏第一神，家家頂禮，戶戶膜拜，原因即在於此。
關羽及其文化，當然也有負麵影響，主要是封建迷信思想。由於把關羽崇拜為神，這種封建迷信思想的廣泛傳播，便勢所必然；這是其社會影響的消極方麵。
關羽及其文化的影響，不僅僅限於黃皮膚、黑頭發，有炎黃血液的華夏兒女，也有黃頭發、白皮膚、藍眼睛的白人其他國家的人。
美國聖地亞哥加州大學人類學係教授，芝加哥大學人類學博士Davidk·jordan（漢名焦大維）先生就說：
我尊敬你們的這一位大神，他應該得到所有人的尊敬。他的仁、義、智、勇直到現在仍有意義，仁就是愛心，義就是信譽，智就是文化，勇就是不怕困難。上帝的子民如果都像你們的關公一樣，我們的世界就會變得更加美好。
據說，在美國就有20萬關羽的崇拜者。這位焦大維先生正在策劃編輯一套《關帝全書》。
在美國華人聚居的紐約，1993年建起了一座關帝廟。為什麼要在美國這塊土地上建築關帝廟？有《美國關帝廟籌建緣起》一文作了這樣的闡述：
天降武聖關羽於華夏。關羽一生英烈神武，被佛教晉封為伽藍聖眾菩薩，被道教封為財神，更被儒教崇奉為武聖。如果我們僅把我們的肉體移來美國而不把我的中華民族的偉大精神也一齊奉移新土，則勢必成為僅美其生而不養其心的人群。今有熱心人士為了使武聖關羽為表率的忠義精神能在美國華僑社會發揚光大，發起籌辦關帝廟。
而籌建關帝廟的宗旨，馬德鑫先生有更深一層的說明：
弘揚以關帝為表率的、儒釋道三教融合的中華傳統文化，淨化人心，教化社會，提倡助人為善，廣結善緣，積極參與社會慈善事業，服務僑社新老移民。
阿修伯先生也撰文《發揚關公忠義精神，團結海內外華人》，他說：
因為關公在中國人心目中的崇高地位，可以說是中華文化的代表。海外華人寄生異國異文化，亟須一種中心精神作為凝聚吾民族的力量，中華古聖先賢中最為我海外華人所崇敬的關公忠義精神是我們團結合作創業營生、維護家庭、結交朋友、扶助貧弱、行善去惡的準則規範。