第十一章2 時時叩問痛癢之處
問題是心裏的真切痛癢處，最大的問題，是足以警惕自己的懈惰與散漫的。
——《日常生活的態度》
習氣如泥淖，陷入其中難以自拔。但是雖然難，自我救贖的可能性並不是沒有。梁漱溟先生認為每個人的習氣各不相同，首先要做的就是時常反省，去了解自己。
戰國時的蘇秦，東漢時的孫敬，為了讓自己不在讀書時睡過去，一個刺股，一個懸梁。其實懈怠的時候正是和他人疲勞的時候一樣，處於昏昏然不知今夕何夕的恍惚中，似醒非醒，這時最好的辦法莫過於給自己一個刺激。而刺激最好的辦法就是“棒喝”，即對自己提問題。
每個人在人生旅途上總會碰見許多困惑，隻是人陷入散漫之中時，就不願意去思考這些問題。但是這些問題依然存在，而且還關係到生活的痛癢。要治愈，就先得將心裏所有的問題提出來，弄清楚。當然，梁漱溟先生說，“這些消極的方法還不夠”，提出問題是為了能夠產生警覺，然後就有了找尋答案的動力，“能夠抓住自己的長處去發揮”。
梁漱溟先生本人一直在為國家的出路而上下求索，各方奔走。在對時局的絕望之下，他甚至兩度自殺，幸而都未成功。後來他便決定遁入空門。
梁漱溟出世念頭之決絕在其婚姻之事上最為明顯。18歲時，他的母親張太恭人病重，希望他能夠娶妹妹的同學陳英年為妻，梁漱溟聽了之後，猶豫了半晌才回話：“媽，我一輩子不結婚。”母親極度失望。父親梁濟在一旁勸解說：“這個孩子是有向上心的，他總會走正路的。”就這樣，他拒絕了母親給他訂婚。而在父親有生之年，他也沒有按照父親的期待“走正路”。從20歲開始，梁漱溟長年素食，且不蓄發，專心在家研讀佛典，儼然一個在家和尚。
但是閉上自己的眼睛，世界就不存在了嗎？就算自己參透了生死，於家國、於處於水深火熱之中的百姓又有何益？後來，他意識到了佛家那種認為人類皆為“苦”所圍繞的看法對社會是沒有好處的，於是漸漸從消極的境界中解脫出來。
梁漱溟曾以不婚來體現自己出世的立場，為此不惜違背父母之命。當他決心獻身儒學時，結婚也不再被他拒之於外了。1912年，好友伍庸伯給他介紹了自己的妻妹，一位姓黃的滿族姑娘。梁漱溟雖並不特別傾心於她，但他既不想讓伍庸伯為難，也不想多費周折，於是便成婚了。這一年冬天，他終於成了一個孝子：“率新婦拜公遺像而哭。”婚姻成了他祭奠父親、投身儒門的儀式。
1917年他打算到衡山出家，完成宿願。一路上見到潰兵流竄橫行搶劫，村民被害而無人去救的情景，心中十分難過，返回北京後，他寫了一篇《吾曹不出如蒼生何》的文章，“以示不出家，當為社會謀福利的願望”。
梁漱溟先生認為，如果真的是自己關心的問題，必然能夠用來時時給自己敲警鍾。他說：例如關心國家社會問題，就應當以國難和種種社會罪惡來提醒自己。而他自己正是這麼做的。回看梁漱溟先生的一生，他一直在問自己一個問題：自己能為國家、為人民做什麼？無論是研究佛典，還是開創新儒家，他的出發點始終是家國。也正因為他心中時時不忘這些，才能做到終生奮鬥，而不至於陷入泥淖，渾渾噩噩地過生活。
問題無所謂大小，可以大到江山社稷，小到自己每日的學習。如李白幼時自恃聰明，不用心學習。在江邊看到老婆婆以鐵杵磨針，才意識到了自己的不足。這也是在叩問心門，催促自己進步啊！
但是，在一個人的生活中，僅僅找尋自問題是不夠的，因為這種方法是偏於消極的，所以，梁漱溟先生說應當抓住自己的長處去發揮。
對於梁漱溟先生本人來說，他並非軍人，也非文人，不能通過帶兵或者在報刊上寫鼓舞人心的文章來改變社會。他有的是自己的哲學思想和在學術界的影響，以及在民盟中的地位，這是他的長處，他也正是憑著自己的學術地位，作為民盟的代表去與各方力量打交道的。
每個人的身上必定有破綻需要縫補，梁漱溟先生讓我們去正視自己的破綻，就是希望以此激勵我們去行動，然後一針一線地修複自己的生活。最重要的不是修複後的自己會是什麼模樣，而是我們不在憊懶地停留在原地了。