事實上，諸葛亮出師北伐共為五次，真正出兵祁山隻有二次；還有一次是魏軍進攻漢中，不是諸葛亮出擊。後世概而言之，說成是“六出祁山”。
諸葛亮著作
諸葛亮的主要著作有：
《前出師表》
《前出師表》出自《三國誌·蜀誌》本傳。當時為建興五年（227年），蜀漢已從劉備殂亡的震蕩中恢複過來，外結孫吳，內定南中，勵清吏政，兵精糧足；諸葛亮認為已有能力北伐中原，實現劉備匡複漢室的遺願。於是，決意率軍北進，準備征伐曹魏。臨行上書後主劉禪，強調自己為報答先帝的知遇之恩和臨終托咐，以“討賊興複”作為自己的職責，並規勸後主采納忠言，和輯臣吏，勵誌自振，使他能專心一致於北伐大業。
“表”是古代文體的一種，專為臣下對君王進行陳述求請時使用，類似的還有“章”、“奏”、“議”等。本文表達了諸葛亮審慎勤懇、以伐魏興漢為己任的忠貞之誌和誨誡後主不忘先帝遺願的孜孜之意，情感真摯，文筆酣暢，是古代散文中的傑出作品。
《後出師表》
《後出師表》是《前出師表》的姊妹篇，寫於建興六年（228年）。由於《三國誌》本傳中不載，《文選》裏也不見選錄，而是為《三國誌》作注的裴鬆之，在注文中引自張儼《默記》，所以，有人認為此表是偽作。但也有人認為，從體例文風來看，後表與前表並無二致；而且《三國誌·吳誌·諸葛恪傳》中，諸葛恪說：“近見家叔父表陳與賊爭競之計，未嚐不喟然歎息也。”所指可能即係後表。
《後出師表》作於第一次北伐失敗之後，大臣們對再次北出征伐頗有異議。諸葛亮立論於漢賊不兩立和敵強我弱的嚴峻事實，向後主闡明北伐不僅是為實現先帝的遺願，也是為了蜀漢的生死存亡，不能因“議者”的不同看法而有所動搖。正因為本表涉及軍事態勢的分析，事關蜀漢的安危，其忠貞壯烈之氣，似又超過前表。表中“鞠躬盡力，死而後已”之句，正是作者在當時形勢下所表露的堅貞誓言，令人讀來肅然起敬。
《誡子書》
《誡子書》是諸葛亮寫給其子諸葛瞻的，全文短短八十六字，闡述的是敬業奉獻、修身養性、治學做人的深刻道理。其原文如下：
夫君子之行，靜以修身，儉以養德；非澹泊無以明誌，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也；非學無以廣才，非誌無以成學。慆慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將複何及！
譯文：
一個德才兼備者的操行，是以心緒寧靜來涵養德性，以生活節儉來提高品德。不能夠恬淡寡欲就不能明確誌向，不能夠平和安靜就不能實現遠大的理想。進行學習需要安靜的心情，增長才幹需要學習。不學習就無法增長自己的才幹，沒有誌向就不可能學有所成。放縱怠慢就不能振奮精神，偏激浮躁就不能陶冶性情。這樣，年齡學問會同時時光一起飛逝而過，意誌會隨著歲月一天天消逝，最後精力衰竭而學識無成，不被社會所接納，到那時悲哀的守著貧窮的家，即使後悔也來不及了。
諸葛亮的智慧
諸葛亮的一生是極富傳奇的一生，曆代學者對其評價頗高。
陳壽在《三國誌·諸葛亮傳》的後麵稱他：“科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至於吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強不侵弱，風化肅然也。”
尚馳《諸葛武侯廟碑銘序》中說“：至令官書廟食，成不刊之典，一山之內，每有風行草動，狀帶威神，若歲大旱，邦人禱之，能為雲為雨，是謂存與沒人皆福利，生死古今一也。死而不朽，反貴於生。”
呂溫《諸葛武侯廟記》說：“（諸葛亮）大勳未集，天奪其魄。至誠無忘，炳在日月，烈氣不散。長為雷雨。”
賈詡：“諸葛亮善治國。”
傅幹：“諸葛亮達治知變，正而有謀，而為之相。”
唐朝著名詩人杜甫曾作名為《蜀相》的七言律詩表達了其景仰之情，詩曰：
丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森，
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音；
三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心，
出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
杜甫曾經還寫過這樣一首詩，詩雲：
諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。
三分割據紆籌策，萬古雲霄一羽毛。
伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。
運移漢祚終難複，誌決身殲軍務勞。
杜詩又雲：
功蓋三分國，名成八陣圖。
江流石不轉，遺恨失吞吳。
成都武侯祠諸葛亮殿懸掛的攻心聯，為清朝趙藩所作，此聯曾引起毛澤東等重視。
能攻心，則反側自消，從古知兵非好戰；
不審勢，即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。
毫無疑問，諸葛亮的智慧我們不能從其有限的著作中看出來，但我們可以從他的傳奇經曆中清楚地看出。當我們了解諸葛亮的智慧時，我們必然會發出和司馬懿一樣的感歎：“真乃天下奇才也！”
“潛龍，勿用”，隻待東風