金玉堆滿了屋子，沒有誰能夠守住它們。富貴而又驕橫奢侈，一定會自食其果。
君主或諸侯對人驕橫，就會失去自己的國家；如果大夫對人驕橫，則會失去他的領地。魏文侯謹記田子方的教誨，不敢因富貴之身而狂妄自大或目中無人。
所以，惡果以驕傲自誇為先兆；滅亡以驕奢出觀而注定。古代聖賢的至理名言，世人怎麼能不聽從不遵循呢？
賈思伯平易近人，禮賢下士，客人不理解其謙虛的原因。他隻有四個字：“衰至便驕。”這句話讓人回味無窮。驕傲會使人落後、衰敗、甚至身亡。為人處世，人們怎麼能不忍一忍驕傲輕狂之心呢？
世人常說：謙虛使人進步，驕傲使人落後。因此，我們一定要忍住驕傲之心。“衰至便驕”這是《勸忍百箴》裏的千古箴言，又怎麼能忘記呢？
罪惡都產生於驕橫自大。驕橫自大的人，不肯屈就於人，不能忍讓於人。做領導的過於驕橫，則不可能很好地指揮下級；做下屬的過於驕傲，則會不服從領導。驕傲之心一有，好事變壞事。
小勇之忍，三思後行
許名奎說：
勇而不怕死的人，孔子是不太讚成讓其帶兵打仗的。孔子認為，遇事謹慎思考而不輕舉妄動的人，才能把事情辦好。
北宮黝的勇氣在於與人相拚誌在必勝；孟施舍的勇氣在於無所畏懼，他們的勇氣都有片麵性。孟子的盡心知性才是根本之道。
如果君子有勇氣，卻缺少道義，便會興風作亂；小人有勇氣卻沒有道義，便會淪落為盜賊。這是聖人對後人的告誡，人們應該謹記於心。唉，義理之勇不可無，血氣之勇不可有，人們怎能不忍住魯莽之心呢？
小勇之忍，就是有勇而不妄為。為人謹慎而不衝動遇事不盲從，不草率決定，三思而後行，不因一時的意氣行事，招致無端的麻煩。
當今社會是一個講究智慧的社會，血氣之勢不可怕，即使你有一定的能耐也不要逞強，做事還是應該量力而行，謹慎行事給自己留有餘地，這樣才能進退自如。一個人恃勇行事，不經意間就會高估自己，因而輕視對手，使自己處於不利之地。
有勇無謀是匹夫之勇，不僅做事容易急躁、冒險，而且常常是無視法紀，膽大妄為，這樣的匹夫之勇是不值得提倡的，是應該忍耐、克製的。大智大勇，能忍住一時的激憤，一時的衝動，不憑勇妄動，而是等待時機，最終獲勝。唉！匹夫之勇怎能不忍呢？
其誌不滿，形於辭氣
許名奎說：
希望擁有整倉的糧食，卻隻得到了升鬥那麼少；渴望當卿相之類的大官，卻隻得到一個小小郎官的職位。願望沒有得到滿足，不滿之形已通過言語和神色表露了出來。所以周亞夫悶悶不樂，落得個關進監獄吐血而死的下場；楊惲鳴鳴歌呼不平後來遭斬。
陶淵明作《歸去來辭》，楊雄作《解嘲文》，目的在於排遣憂患，消除非份的想法，這種方式其樂陶陶。
人生中的得失或多或少，都是上天安排好的，官位的升降也是由造物主所主宰。本該富貴的反而貧困，應該給予的卻被奪去，這都是陰陽互為消長之道和鬼神主宰的緣故。如能將得失付之自然，就能心境開闊神情愉悅。唉！榮辱得失都是上天安排好的，自有天命，人們怎能不忍住滿足之心呢？
人的不滿是由於有貪欲而造成的。人向往的東西太多，而能夠得到的又太少，這樣，不滿的言論也就在其語氣和神色上表現出來。有的人自己的願望沒有得到滿足，就會把怨恨發泄到他人身上，或者認為上級不公，猜想同事在背後搗鬼，比自己善於奉迎領導，於是忍耐不住，心有所想，言必有所表示，行動也會有所體現，這樣一來，團結自然搞不好，人際關
係也會越來越糟。
牢記前人所說：如果不考慮任何東西，就會非常快樂。人的不滿和憤怒，常常是因為把自己看得太重，把眼前的利益看得太重，一切以自我為中心的緣故。
自古害人，莫甚於讒
許名奎說：
自古以來，害人的手段，沒有比小人那無中生有的讒言更厲害的了。例如（讒言）說伯夷是個渾濁之徒，說盜蹠是一個正直廉潔的人。賈誼遭受讒言陷害被流放到長沙，經過湘水時追悼屈原，以屈原自況。《離騷》、《九歌》等千百年來引人心酸悲傷。
在《詩經·小雅·十月之交》中說：“沒有罪過而遭受誹謗誣陷，這是那些鄙陋小人造成的過錯，並不是上天的意誌。”
大夫被讒言傷害而作《巧言》，詩人也因讒言所害而寫了詩作《蒼伯》。如果父親聽信讒言，就會錯將孝子當逆子；如果君主聽信讒言，就會誤把忠臣當作奸臣；如果兄弟聽信讒言就會引起內訌爭吵；如果夫妻間聽信讒言就會怒目相視；如果主人聽信讒言，門客們就會離開他。唉！麵對猶如尖刀毒酒的讒言，人們怎能不明察秋毫，分清其真偽？
讒言之所以能夠流行，是因為有這樣兩個條件：一個是聽，一個是說。