（2）反對為富不仁，關心人民疾苦，主張構建和諧社會。對於富豪對勞動人民的殘酷剝削和壓榨，劉禹錫不同於一般詩人給揭露了事，而是以政治家的身份給以處理。在《調瑟詞？並引》中，他以一豪富的奴仆不堪壓榨紛紛跑掉的教訓，告試富者，要永保舒適的日子，不能隻顧聚財，必須考慮下人的生活，像彈琴一樣，各個弦都顧及到，才可彈出和諧的樂章。否則，隻會弦斷音絕，後悔莫及。
（3）提倡廉政。要構建和諧社會，官吏清廉是關鍵。在官吏清廉上，劉禹錫還糾正了司馬遷“身修才官未嚐亂也”的說法。指出“修身不能及治者有矣，未有不能自己能及民者。”還進一步指出：“其修身非止乎一身，必將及物也。”也就是修養不能隻限於自身，還必須旁及別人，讓下屬也清廉。劉禹錫的見解，確屬經驗之談。
（4）重視教育，重視人才培養。劉禹錫深知治國需要人才，人才來源於教育，來源於學校，他針對當時各州縣經濟困難而又鋪張祭孔的特點，向朝廷提出減少祭孔費用，移資教育的建議。在《奏記丞相府論學事》一文中，他為朝廷算了一筆帳，全國每年祭孔經費達四千萬，他主張減少祭孔次數和祭品，把省下的錢用在建教室、置教具、助夥食上。
（5）關心少數民族，尊重他們的風俗習慣。在《答饒州元使君書》中，劉禹錫提出“夷夏殊法，牽乎俗也”，“因俗在乎便安。”要少數民族地區和中原采取不同的政策措施，這是因為風俗不同，適應少數民族的風俗，有利於社會安定。這一主張，似有“一國兩製”和給少數民族地區特殊政策的影子。
（6）主張人人掌握保健知識，醫療事業以防為主。以解除人民疾苦為已任的劉禹錫，十分關心百姓的健康，他曾收集各地驗法，自己再加臨床證實，擇其簡單易行的編成《傳信方》上報朝廷，廣為傳布。在《答道州薛郎中論方書書》中，他批判了一些人平時“笑人言醫”，“病則委千金於庸夫”的人，要人們平時掌握些保健知識，在這封信中，他還肯定了薛景晦“弭病於將然為先，而攻治為後”的觀點，也就是現代說的，醫療要以預防為主。
（7）主張老人正確對待生老病死，積極發揮餘熱。劉禹錫用“芳林新葉催陳葉，流水前波讓後波”，形象說明生老病死是不可抗拒的自然規律。他還要老人看到自己的長處，閱曆多，經驗多，辦事不容易出錯，鼓勵老人“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，發揮餘熱，積極為社會做貢獻。
（8）強調人要忠於國家，孝順父母，講究誠信。在《名子說》裏，他要求兩個兒子“於人無賢愚，於事無大小，鹹推以信，同施以敬。”也就是無論對誰都要講誠信，做任何事都要有敬業精神。接著他又說：“夫忠孝之於人，如食與衣，不可斯須離也。”即忠於國家幹好本職和孝順父母像吃飯穿衣，片刻都不能忘記。
劉禹錫還有很多可貴思想和精神，如看事物要抓主流的觀點，始終不渝的鬥爭精神，國際人道主義精神等，不再贅述。
劉禹錫首先是唯物主義思想家和具有治國平天下抱負的政治家，以哲學家的思維和政治家的抱負發而為文，自然格調高遠，為人稱道。我們現在一提到劉禹錫，首先想到的是他的詩文，實際上，詩文對他來說簡直是緒餘。
我國曆史上像劉禹錫集文學家、哲學家、政治家於一身，而又充滿樂觀向上精神的，實屬少見。他是閃耀於我國人文史上的一顆明珠。