墨子說：“譬如想要增多一個國家的善於射箭、駕車的人，就必須使他們富裕，令他們顯貴，尊敬他們，稱譽他們，這之後國家善於射箭、駕車的人就能夠增多了。”
墨子的言下之義，即要使國家的良士增多，也一定要使他們富裕，令他們顯貴，尊敬他們，稱譽他們。
“富之貴之敬之譽之”，毫無疑問，這是“賞”，而與“賞”相對的就是“罰”，於是墨子接著說：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。”即不義之人不使他富裕，不義之人不令他顯貴，不義之人不使他親寵，不義之人不使他接近，如此賞罰分明，自然賢良之士增多，不義之人減少。
墨子的話很有道理，企業的管理者也必須善於運用賞罰的策略。
如果員工在工作上取得了成績，而做領導的卻視若無睹，有功不賞，或抑功吝賞，或獎賞錯位，勢必會使真正有功的下屬失望，從而在業務上不再奮發努力，並影響到全局的工作。因此，對下屬的表現一定要明確無誤的予以獎勵。
管理者對下屬的功績，一定不能忽視。當然，對下屬的功勞大有大的獎勵方法，小有小的鼓勵方式，要因人而異、因功績而異。但一定要遵循一個前提，就是賞罰分明。如果不分大小，不管有無貢獻，人人有份，吃“大鍋飯”，則久而久之，有能力者會感到不公平而變得消極起來，沒有能力者也覺得反正有自己一份而依然故我。
因此，對於有功的一定要獎勵，對於混飯吃的一定要處罰。兩相比較，就能更好地鼓勵先進者，鞭策後進者，於個人、於集體都大有好處。
規章製度是企業管理的導航圖
《墨子·法儀》中有：“天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有也。”
意思是說，天下做事的人，不可以沒有法度禮儀，沒有法度禮儀，而事情能成功的，那是從來沒有的事。
墨子出身於工匠，他熟知手工匠師的技藝，因此便以工匠為例，說明治理國家不能沒有法度禮儀。
墨子說：“各類工匠畫方形用矩，畫圓形用規，畫直線用墨繩，量偏正用懸垂，無論是巧工或不是巧工，都用這四種方法。能工巧匠能適合這些法則，不是能工巧匠雖然不能適合，可是摹仿做這些事，仍然超過自己亂做。因此，各種工匠做事都有法則。”
“現在大的到治理天下，其次是治理國家，卻沒有法規可循，這還不如百工聰明。”
同樣，管理企業，卻沒有法度可循，也不如百工聰明。
對企業而言，沒有規章製度就沒有管理，規章是企業管理的導航圖。然而，縱觀眾多企業，並非沒有規章製度，而是規章製度存在著許多缺陷：規章製度不完善、不健全；規章製度脫離實際，缺乏可操作性；規章製度不公正、不公平，有等級分別；規章製度不適用、不合理，違反了客觀管理規律；規章製度不能與時俱進，因循守舊、呆板、僵化；不同規章製度之間存在矛盾、互相抵觸；規章製度粗線條、過於籠統、不明確；規章製度執行不當，或在執行中大打折扣。
企業規章製度要避免以上缺陷，除在製定過程中要遵照調查分析、擬訂條文、討論、試行、正式頒布、監督執行、修正或廢止等程序之外，還應遵循以下幾個原則：係統性原則、可行性原則、平等性原則、權威性原則、強製性原則、否定舊原則、可監督原則、可衡量原則、持續性原則、彈性新原則。
自信、自立、自強
世事難料，生活中人們總會遇到一些荊棘與坎坷。當這些不幸將我們籠罩時，其中有些人便會沮喪、失望、痛苦、逃避、低頭、認輸……
其實，以消極的態度麵對人生旅途上的困難和險阻，是不幸中的不幸。因為從誕生的第一天起，生命便賦予我們正視這個世界的勇氣，我們的命運從此由自己掌握，我們有能力去改變，去選擇，去追求我們想要的生活。
墨子說：“古代治理國家的王公大人，都想使國家富強，人口眾多，法律政事有條理。然而求富不得反而貧窮，人口不增反而減少，想治理好反而混亂，這是從根本上失去了所想的，而得到了所憎惡的。”這是為什麼呢？墨子認為是持“有命”觀點的人太多了。
主張“有命”的人說：“命裏富裕就富裕，命裏貧窮就貧窮；命裏人口眾多就人口眾多，命裏人口少就人口少；命裏治理得好就治理得好，命裏混亂就混亂；命裏長壽就長壽，命裏短命就短命。雖然自己力量強大，又有什麼用呢？”
針對“有命”的觀點，墨子從“本原的、推究的、實踐的”三個方麵進行了有力的辯析。其中，墨子說道：“現在天下的士人君子，有的認為有命。為什麼不向上看看聖王的事跡呢？古代，夏桀亂國，商湯接過國家並治理它；商紂亂國，武王接過國家並治理它。這個世界並沒有改變，人民沒有變化，桀紂時天下就混亂，湯武時天下就得到治理，怎麼能說是有命呢？”
墨子對“有命”論的批判啟示我們，人應自信、自立和自強，尤其是麵對困難的環境時，更要相信自己，努力去改變不利局麵，在困境中自立、自強。
人必須要自信。有自信才能果斷、勇敢、堅決。才能勇往直前，才能有事業成就。自信心不是天生的，自信心靠勇氣、意誌、毅力和足夠的知識，靠堅持不懈的實踐鍛煉，永不言棄。