荀子借用《詩經》中的話總結說：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”該向左就向左，君子能適應它；該向右就向右，君子也能適應它。荀子說，為人處世達到這樣的境界，也就掌握了與時屈伸的處世之道了。
臨危不亂，處變不驚
荀子曰：“物至而應，事起而辨。”
意思是說，事情來了能應對自如，事情發生了能妥善處理。
生活中，我們不可避免地會遇到一些突發事件，當你遇到緊急的事情時，是否能像荀子所說的那樣，能夠做到臨危不亂，隨機應變呢？
事實上，我們大多數人都做不到這一點，即使是芝麻大點兒的小事，也慌慌張張、冒冒失失，就像天要塌下來似的。
完全沒有必要這樣，任何時候都不能夠亂了陣腳，你越緊張就越想不出辦法，反而會讓問題變得更加複雜，甚至衍生出更多不必要的麻煩。
在荀子看來，麵對突如其來的事情，我們要做的第一件事，便是將情緒穩定下來，這樣才能鎮定地想出解決的方法。
毋庸置疑，臨危不亂，處變不驚，是一種能力的表現，是一種智慧與博學的體現，是一種儒雅的大將風度。在任何時候，我們都應該以一種平和的心態來麵對各種緊急情況，隻有這樣，我們才能夠把事情處理得妥當圓滿。
一個臨危不亂、處變不驚的人，在遇到變亂之時會勇敢地麵對現實，從容不迫地接受一切，而不是喪失鬥誌，聽天由命。
荀子反對“天命論”，主張“人定勝天”。他認為，人那種悠閑鎮定的心態和行為，並不是天生就有的，而是後天修養的結晶。缺少了這種修養，遇變亂之事，就會一敗塗地；擁有了這種修養，則會鎮定自若地處事應變。
荀子還具有長遠的眼光，他認為，在無變亂時，就要有提防之心，居安思危，如此，才能防止意外變故的發生。
見人不可全拋一片心
在《荀子·性惡》中，荀子對“人情”作了詳細的論述。
荀子說：“堯向舜問道：‘人情怎麼樣？’舜回答說：‘人情很不好，又何必問呢？人們有了妻子兒女，對父母的孝順就減弱了。人們的嗜好欲望達到了，對朋友的信用就減弱了。人們有了高官厚祿，對君主的忠誠就減弱了。人情啊！人情啊！這很不好，又何必問呢？’隻有賢良的人才不這樣做。”
荀子之所以認為“人情不美”，正如他認為“人性本惡”一樣，是從人的否定性的一麵來警醒人。
我們應感謝荀子對我們的率真，但同時我們也應感到慚愧，人與人之間的確存在著眾多不美的東西。
戰國時，魏王向楚懷王贈送了一名美女。這名美女生得眉清目秀，可與西施媲美。楚懷王自然對她十分傾心，並取名為珍珠，捧在手上怕掉了，含在口中怕化了。二人整天形影不離。
楚懷王原本有名愛妾，名叫鄭袖。珍珠未來之前懷王整日與她在一起，如今來了個珍珠，懷王對她漸漸疏遠了。鄭袖對懷王的移情別戀十分惱火，同時對珍珠嫉妒得幾乎發狂。然而鄭袖沒有大吵大鬧，她知道那樣對自己不利，弄不好會送了小命。表麵上鄭袖對珍珠百般疼愛，視之為自己的親妹妹，稍有空閑就坐在一起聊天，以此向懷王表示，她對珍珠絲毫不嫉妒。
有一天，鄭袖偷偷地對珍珠說：“大王對你很滿意，也十分寵愛你，不過對你的鼻子他好像有點看不慣，大王曾在我麵前說了幾次，所以以後你在大王麵前，一定要將自己的鼻子捂住。”珍珠壓根不知道，鄭袖設的圈套自己已慢慢地鑽了進去。從此她在懷王麵前，總是一隻手捂住鼻子，並作出難受狀。懷王莫名其妙，便來詢問鄭袖。開始鄭袖故意裝出一副遲疑的樣子，欲言又止。“別害怕，有什麼就說出來嘛！”懷王說道。“珍珠……珍珠在我麵前說大王有體臭，並說特難聞。所以她就捂住自己的鼻子。”
楚懷王脾氣十分暴躁，聽完鄭袖的話，一氣之下，將珍珠處以割鼻的劓刑。鄭袖又回到了懷王的懷抱。珍珠空負美女之名，卻不懂得保護自己，最終的下場實在可悲。
像鄭袖這樣的人，便是“人情不美”的始作俑者。鄭袖害了人，還讓受害者對她心存感激。這種人最大的特點是口蜜腹劍，兩麵三刀，計算周密，演技高超。因此，要識破這種人很不容易。
令人尷尬的是，這隻是“人情不美”的冰山一角。既然人情有不美之處，我們與人交往在堅守美德的同時，也要留個“心眼”，善於知人和察人。這是聖人荀子對我們的教誨。
無爭才能無禍
荀子在《禮法》中說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。”
人一生下來就有欲望，有了欲望不能滿足，就要去爭取、追求，追求過分了而沒有一定的限度和界限，就勢必要發生爭執。隻要發生了爭鬥就會造成混亂，混亂就會造成窮困。荀子十分形象地說明了紛爭的由來。
人們之所以產生紛爭，是由於欲望過於強烈，過於看重財利和地位。其實這些都是身外之物，爭到與爭不到又有多大的關係？
得到了不一定是福，失去了未必是禍，要用辯證的思想去對待名利和地位。無休止地爭奪，是引起糾紛和禍害的根源。
對於紛爭，古人提倡要克製這種心理和行為。
賈誼《鵬鳥賦》中說：“豁達的人很達觀，無所求。而貪婪的人為利而死，烈士為名而亡。”