“老師，您說這是什麼緣故呢？”
荀子微笑著說：“聞之而不見，雖博必謬。見之而不知，雖識必妄。”即聽到不如見到，即使表麵上很淵博也一定出現謬誤；看見了卻不明白，即使記住了也一定錯誤。
我們的許多經驗、知識都是似是而非的東西。
那麼，我們又該如何去鑒別呢？
荀子曰：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至於行之而止矣。行之，明也。”不聽不如聽，聽到了不如看見了，看見了不如知道了，知道了不如實行它。學習到了親自實踐這一步才達到極高的境界。親自去實踐它，就能弄清事理。
換言之，知識隻有接受實踐的檢驗，才能成為真知灼見，否則，隻能像紙上談兵的趙括一樣，貽笑大方。
荀子的話發人深省，它嘲諷了那些隻會死讀書的讀書人，這些書呆子不能對書本知識進行變通，不會進行思考，更別提學以致用了。
學習知識的目的在於應用。如果學而不會用，那麼再好的知識也是一堆廢物。
學以致用，不但能夠培養能力，而且還能促進成長。學以致用是學習的另一個境界，要達到這個境界，就需要平時不斷地鍛煉自己，使自己養成良好的學以致用的習慣。
鍥而不舍，金石可鏤
一時的激情成不了大器，水滴石穿需要持久，鐵杵成針需要堅持，要想實現目標，惟有持之以恒。
孟子擔任過稷下學宮的主講，他這樣教誨荀子：
“做一件事猶如挖一口井，挖掘到九軔深的時候，仍看不到泉水，便輕易放棄，那先前的努力便付之東流。”
挖井的目的，不外乎是想挖出泉水，沒有泉水，目的便沒有達到，倘若就此打住，棄而不掘，隻能是半途而廢。孟子用掘井的比喻告誡荀子：做事要持之以恒，不可半途而廢。
荀子也成了稷下學宮的主講，荀子這樣告誡韓非：
“不從半步一步的路程開始積累，就不能到達千裏以外的地方；不彙聚小流，就沒有辦法形成江河及大海。千裏馬跳躍一次，也不能到十步那麼遠。劣馬連續十天能走很遠的路程，功績在於它不放棄。刻一件東西如果半途而廢，就連腐朽的木頭也不能折斷，刻一件東西如果持之以恒，就連堅硬的金屬和石頭也能雕刻出花紋來。”
荀子曰：“跬步而不休，跛鱉千裏；累土而不輟，丘山崇成。”半步半步走而不停止，跛了腳的鱉也能走到千裏之外；堆積泥土而不中斷，丘山終能堆成。
“跛鱉千裏”、“丘山崇成”，都是堅持不懈的結果。
荀子提醒我們，做任何事情惟有持之以恒才能取得最後的勝利。而一個沒有恒心的人，往往會淺嚐輒止、半途而廢，最終什麼事情也完成不了。
遠離浮躁
荀子在《勸學》中說：
“蚯蚓沒有銳利的爪牙、強壯的筋骨，但卻能鑽入地裏吃泥土，鑽到地下很深的地方喝泉水，這是因為它用心專一的緣故；螃蟹有六隻腳和兩個大鉗子，可是如果沒有蛇、蟮的洞穴，它就沒有安身之處，這是因為它浮躁而不專心的緣故。”
在荀子看來，人若心浮氣躁，靜不下心來做事，將一事無成。
事情往往就是這樣，你越著急，就越不會成功。因為著急會使你失去清醒的頭腦，結果在你奮鬥的過程中，浮躁占據著你的思維，使你遭受失敗。因此，必須遠離浮躁。
遠離浮躁，則需要做到：不可好高騖遠；不必心煩意亂；腳踏實地；將浮躁變為渴望；
荀子提醒我們，要想有所成就，必須遠離浮躁。應當知道，凡事都有一定的規律、一定的步驟，欲速則不達。遠離浮躁就是要踏實、謙遜、沉著。
事實上，當你控製了浮躁，你才會吃得了成功路上的苦；才會有耐心與毅力一步一個腳印地向前邁進；才不會因為各種各樣的誘惑而迷失方向；才會製定一個接一個的小目標，然後一個接一個地達到它，最終走向大目標。
永遠不要自滿
韓非很聰明，是荀子非常喜歡的弟子之一。
經過一段時間的學習，韓非認為自己已經懂得很多，可以離開老師去輔佐君王了。
韓非將自己的想法告訴了荀子，荀子沒有直接表達自己的意見，而是給韓非講了一個故事：
孔子到魯桓公廟中去參觀，見到一個傾斜易覆的器物，就向守廟的人問道：“這是什麼器物呢？”
守廟的人回答說：“這是君主放在座位的右邊來警戒自己的器物。”
孔子說：“我聽說這種放在座位右邊的器物，空著時要傾斜，注入一半的水就平正，放滿了水又會翻倒。”
孔子又回過頭來對他的學生說：“往裏麵灌水吧！”
孔子的學生便舀水往器物裏倒，倒到一半時，器物就端立著，倒滿了，器物就翻倒了。空著時，器物就傾斜著。
於是孔子大聲歎息道：“唉！哪有滿了而不傾覆的呢？”
韓非聽完了荀子的話，臉變得通紅，知道這是老師在批評自己驕傲自滿呢！
荀子正色道：“學不可以已。”學習不可以停止。
韓非立即向老師作了自我批評，從此謙虛好學。