荀子的智慧
春秋戰國，是中國思想史上的第一個黃金時代。諸子並出，百家爭鳴，到荀子這裏終於畫上了圓滿的句號。
荀子博學多才，滿腹經綸，他繼承了儒家學說，並有所發展，且對諸子百家兼收並蓄、博采眾長，建立了自己的一套思想體係，在儒家中自成一派。
荀子的智慧，可見於《荀子》一書中。
人定勝天
“死生有命，富貴在天”，這是宿命論。在人類社會早期，生產力落後，認識水平低下，對自然及其規律所知甚少，因此，對“天”、“命運”誠惶誠恐。
在強權統治的社會，這種宿命論甚至起到了精神鴉片的作用，統治者竭力宣傳它，如周武王伐紂，宣揚“商罪貫盈，天命誅之”；伐紂成功，又宣揚“天體震動，用附我大邑國”。這種宿命論曆代傳承，統治者把自己裝扮成“天子”，天生具有富貴享福的命運，以此來麻痹被統治階級。除此之外，生活中那些懶惰不思進取者、奮鬥失敗不願振作者，也以此來安慰自己。
戰國時期的大思想家荀子，則是批判和反抗這種宿命論的先行者。
荀子在《天論》中指出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”荀子認為，大自然的運行是有規律的，不會因為堯是賢君而存在，也不會因為桀是暴君而滅亡。
接著，荀子分別論述了日月四季的變化、水旱等自然現象，批判了“治亂在天”的思想，提出日月、星辰、時序的氣象變化在夏禹、夏桀的時代是相同的，可見安定、混亂並不在天，而是人為的結果。
荀子曰：“強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。”意思是如果人勤奮耕作，省儉節約，那麼天也不能使其貧窮；如果人注意營養、鍛煉身體，那麼天也不能使其疾患；如果人按照一定的規律和程序辦事而不出差錯，那麼天也不能使其遭禍。所以說，人的吉凶福禍，並不取決於天，而取決於人做什麼以及如何做。
不僅如此，荀子還有一個更大膽的想法——人不僅不取決於天，而且可以戰勝天。《荀子·天論》中有一段非常精彩的論述：“大天而思之，孰與物畜而製之！從天而頌之，孰與製天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！願於物之所生，孰與有物之所以成！故錯人而思天，則失萬物之情。”意思是說，推崇上天而思慕它，不如把它視為物體蓄養而控製它！順從上天而頌揚它，不如掌握它的規律而利用它！盼望時節而等待它，不如適應天時而使用它！任憑萬物靠“天”的力量而增多，不如施展人的才能去改變它！意欲萬物為自己使用，不如合理利用萬物而不失去它！仰慕萬物生長的原理，不如掌握萬物生長的規律！所以放棄了人的努力而寄希望於上天的賜予，那就違背了萬物的實際情況。
在2000多年前的戰國時期，荀子對自然、對人生能有如此深刻的認識，實在難能可！
學不可以已
荀子十分注重學習的重要性。《荀子·勸學》開篇明義：“學不可以已。”學習不可以停止。
關於學習，荀子有一個形象的比喻：“青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。”青，從蓼藍中提取，卻比蓼藍更青；冰，由水凝結而成，卻比水更冷。這一比喻說明，隻要努力學習，後來者一定能居上。
荀子曰：“幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。”吳國、越國、夷族、貉族的人，出生時他們的啼哭聲是相同的，而長大以後習俗卻各不相同，這是因為受教育不同而導致的。換言之，人生下來都是沒有知識的，隻有通過後天學習才能獲得。
那麼，人為什麼要獲得知識呢？
荀子在《勸學》中有相當精彩的回答：“跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。”沒有知識，就好像僅僅踮起腳跟張望，所見所知仍然很少；有了知識，好像登高望遠，視野格外開闊。有了知識，好像登上高處招手，手臂雖然沒有加長，但遠處的人卻能看見；有了知識，就像順風呼喊，聲音沒有加強，但遠處的人卻能聽見。有了知識，就像坐車騎馬的人，雙腳並不一定善於走路，但卻能夠日行千裏；有了知識，就像坐船的人，並不一定善於遊泳，但卻能夠橫渡江河。
知識的力量是無窮的。它能讓愚鈍的人變得聰明，讓膽小的人變得有勇氣，讓弱小的人變得強大，讓失敗的人走向成功……知識不分貴賤，對任何人都一視同仁，隻要你肯學，它就不會拒絕。
那麼，人又該如何去獲取知識呢？
荀子說：“沒有刻苦鑽研精神的人，在學習時就不會有明顯的智慧。”
荀子又說：“學習時踏踏實實地積累，持久努力，就能鑽研進去，學習一直到死才能夠停止啊！”
在荀子看來，學習在於不斷積累，惟有勤奮好學、持之以恒，才能學有所成。
學以致用
一天，荀子的弟子毛亨問荀子：
“老師，我聽說楚國有一個姓張的讀書人，他講書本知識時滔滔不絕，頭頭是道，然而，若讓他去處理世事，他卻顯得十分迂腐。
“有一次，他得到一部關於水利方麵的書，對書進行了一番苦讀之後，認為自己能讓所有土地變成良田，於是讓人按照他的想法興修水利。結果水從四麵八方的渠道流進了村子，把整個村子都淹沒了。