魯迅說：《莊子》一書，“其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”晚周指春秋戰國時代，晚周諸子，就是現在常說的“先秦諸子”。先秦諸子的作品沒有超過《莊子》的。
顧頡剛說：“在戰國時代裏，《莊子》是最高的哲學表現，《楚辭》是最高的文學表現。”
聞一多閱讀《莊子》以後，特別崇拜莊子。他說：“讀《莊子》的人，定知道那是多層的愉快。你正在驚異那思想的奇警，在那躊躇的當兒，忽然又發覺一件事，你問那精微奧妙的思想何以竟有那樣湊巧的，曲達圓妙的辭句來表現它，你更驚異；再定神一看，又不知道那是思想那是文字了，也許甚麼也不是，而是經過化合作用的第三種東西，於是你尤其驚異。這應接不暇的驚異，便使你加倍的愉快，樂不可支。這境界，無論如何，在莊子以前，絕對找不到，以後，遇著的機會確實也不多。”
總之，《莊子》十餘萬言，標誌著在戰國時代，我國的哲學思想和文學語言，已經發展到非常玄遠、高深的水平。《莊子》無論在哲學思想方麵，還是文學語言方麵，都給予了我國曆代的思想家和文學家以深刻的、巨大的影響，在我國思想史、文學史上都有極重要的地位。
莊子的智慧
莊子是講故事的高手，他將他的智慧蘊涵在他的故事中。以下筆者通過采擷《莊子》原書故事進行哲理發揮，寓含諸多為人處世的智慧與自我修煉的法門。
蒲衣子很高興被稱作牛馬
莊子說：
齧缺問王倪，一連四次都得不到回答，齧缺高興得跳躍起來，去蒲衣子那裏把情況告訴了他。
蒲衣子說：“你如今知道了嗎？虞舜不如伏羲氏。虞舜心懷仁義以結人心，雖然也能得到百姓擁戴，但還不曾超脫外物的牽累。伏羲睡臥時安穩舒服，醒來時悠閑自在，任人把自己稱為馬，任人把自己稱為牛，他的智慧真實無為，德行真實可信，從不為外物牽累。如今我也很高興被稱作牛馬！”
莊子這個故事借把虞舜與伏羲氏的兩種做人之道相比較，得出的結論就是：做人要不累，關鍵在於不被外界牽累。人家說你是牛馬你就是牛馬，你越辯解越無用，不如承認，並且自得其樂。
大葫蘆的用處
莊子說：
魏王送給惠子一顆大葫蘆的種子，惠子把它種在地裏，長出容量為五石的大葫蘆，用來盛水堅硬程度不夠，鋸開作瓢又沒有容下它的水缸，惠子認為大而無用，就把葫蘆砸碎了。我對惠子說：“這是你不會使用大的東西。宋國有一個世世代代以漂洗為業的人，製造了一種治凍瘡的藥物，有個客人願出百金收買他的藥方，這個宋人視這藥物用處不大而賣給
客人，客人拿了藥方遊說吳王，吳王率兵與越國作戰，因有這藥而打敗越國，這個客人得以封侯。這個客人便懂得事物的大用，你有五石容量的葫蘆，為何不把它作為輕舟而浮遊於江湖，可見你心如茅塞還未開通。”
莊子這個故事借葫蘆說人，指出人不怕“無用”，隻怕不能做大。你大起來，自然用處極大。如果還無用，隻能說明你並不大。大，不是外形大，而是說你有合於大道的雄心，恰似葫蘆包藏千裏萬裏的種。
子桑對命運說“不”
莊子說：
子輿和子桑是好朋友。
有一回陰雨一連下了十天，子輿擔心子桑餓出病來，就帶去飯給他吃。
來到子桑門前，聽到子桑像在唱歌，又像哭泣，還彈著琴：“父親啊！母親啊！天啊！人啊！”
歌聲衰微，歌詞急促。
子輿進門說：“你唱歌怎麼這種調子？”
子桑說：“我在探求使人處於如此困窘的原因，父母要我貧困嗎？天地偏要讓我貧困嗎？我沒有找到原因，然而我到了如此絕境，還是由於‘命’啊！我承認有命，但我對命運說‘不’。”
莊子這個故事借子桑之口追問人的命運：既然一切都安排好了，還要我做什麼？
世事貴在參與，你明知無望，你積極去做，也不會成功，但可以在做的過程中做出預想之外的事情。如果什麼也不做，就隻能真的任人宰割了。
楚狂接輿說治人不好治己
莊子說：
肩吾拜見接輿。
接輿說：“過去你老師給你說了些什麼？”
肩吾說：“他告訴我，做國君的一定要憑借自己的意誌製定法度，人民誰敢不聽從？”
接輿說：“那是騙人的做法。聖人治理天下，不用法度。聖人先正自己而後變化他人，任人各盡所能就是了。治人不如治己，治己甚有樂趣！”
莊子這個故事講治人即欺人，治天下即欺天下。
治人不如治己，自己是自己的，隨便你怎麼折騰也沒人管。好家夥，你沒把自己收拾好，反去收拾別人，他別人是隨便讓你收拾的嗎？
治人必喪人喪己，治己則得人得己得天下，整個世界通過自省、自悟、自為、自美，從而都是自己的。
沙子不用去治河，把自己衝刷幹淨就可以了。
河不用治海，流到該流的地方去就可以了。
海不用治天，它與天空搞好水循環就可以了。
天也沒想過要治人，它的風雨雷電全是不得不為之的自然現象，壓根與人無關。
因此，你也不要想一天到晚怎樣去整人害人或幫人助人了，歇歇吧你，別裝上帝了，做人才會活出滋味。
朝三暮四的養猴人