先生們，女士們！今天我們講了中國的皇城建築，在下一個講座裏，我要講的是中國的宗教建築，在此之前，我想給諸位讀一首我的朋友寫的詩：《常州天寧寺聞禮懺聲》，這首詩所反映的宗教情感與宗教建築的美是渾然天成的：
我聽著了天寧寺的禮懺聲！這是哪裏來的神明？人間再沒有這樣的境界！
這鼓一聲，鍾一聲，磬一聲，木魚一聲，佛號一聲……樂音在大殿裏，迂緩的，漫長的回蕩著，無數衝突的波流諧合了，無數相反的色彩淨化了，無數現世的高低消滅了……
這一聲佛號，一聲鍾，一聲鼓，一聲木魚，一聲馨，諧音盤礴在宇宙間——解開一小顆時間的埃塵，收束了無量數世紀的因果；
這是哪裏來的大和諧——星海裏的光彩，大千世界的音籟，真生命的洪流：止息了一切的動，一切的擾攘；
在天地的盡頭，在金漆的殿椽間，在佛像的眉宇間，在我的衣袖裏，在耳鬢邊，在官感裏，在心靈裏，在夢裏……
在夢裏，這一瞥間的顯示，青天，白水，綠草，慈母溫軟的胸懷，是故鄉嗎？是故鄉嗎？光明的翅羽，在無極中飛舞！
大圓覺底裏流出的歡喜，在偉大的，莊嚴的，寂滅的，無疆的，和諧的靜定中實現了！
頌美呀，涅盤！讚美呀，涅盤！
學術
論中國建築之幾個特征
中國建築為東方最顯著的獨立係統；淵源深遠，而演進程序簡純，曆代繼承，線索不紊，而基本結構上又絕未因受外來影響致激起複雜變化者。不止在東方三大係建築之中，較其他兩係——印度及亞拉伯亞拉伯：阿拉伯。（回教回教：伊斯蘭教。建築）——享壽特長，通行地麵特廣，而藝術又獨臻於最高成熟點。即在世界東西各建築派係中，相較起來，也是個極特殊的直貫係統。大凡一係建築，經過悠長的曆史，多參雜外來影響，而在結構，布置乃至外觀上，常發生根本變化。或循地理推廣遷移，因致漸改舊製，頓易材料外觀；待達到全盛時期，則多已脫離原始胎形，另具格式。獨有中國建築經曆極長久之時間，流布甚廣大的地麵，而在其最盛期中或在其後代繁衍期中，諸重要建築物，均始終不脫其原始麵目，保存其固有主要結構部分，及布置規模，雖則同時在藝術工程方麵，又皆無可置議的進化至極高程度。更可異的是：產生這建築的民族的曆史卻並不簡單；且並不缺乏種種宗教上，思想上，政治組織上的疊出變化；更曾經多次與強盛的外族或在思想上和平的接觸（如印度佛教之傳入），或在實際利害關係上發生衝突戰鬥。
這結構簡單，布置平整的中國建築初形，會如此的泰然，享受幾千年繁衍的直係子嗣，自成一個最特殊，最體麵的建築大族，實是一樁極值得研究的現象。
雖然，因為後代的中國建築，即達到結構和藝術上極複雜精美的程度，外表上卻仍呈現出一種單純簡樸的氣象，一般人常誤會中國建築根本簡陋無甚發展，較諸別係建築低劣幼稚。
這種錯誤觀念最初自然是起於西人對東方文化的粗忽觀察，常作浮躁輕率的結論，以致影響到中國人自己對本國藝術發生極過當的懷疑乃至於鄙薄。好在近來歐美疊出深刻的學者對於東方文化慎重研究，細心體會之後，見解已迥異從前，積漸徹底會悟中國美術之地位及其價值。但研究中國藝術尤其是對於建築。比較是一種新近的趨勢，外人論著關於中國建築的，尚極少好的貢獻，許多地方尚待我們建築家今後急起直追，搜尋材料考據，作有價值的研究探討，更正外人的許多隔膜和謬解處。
在原則上，一種好建築必含有以下三要點：實用；堅固；美觀。實用者：切合於當時當地人民生活習慣，適合於當地地理環境。堅固者：不違背其主要材料之合理的結構原則，在尋常環境之下，含有相當永久性的。美觀者：具有合理的權衡（不是上重下輕巍然欲傾，上大下小勢不能支，或孤聳高峙或細長突出等等違背自然律的狀態），要呈現穩重，舒適，自然的外表，更要誠實的呈露全部及部分的功用；不事掩飾，不矯揉造作，勉強堆砌。美觀，也可以說，即是綜合實用，堅穩，兩點之自然結果。中國建築，不容疑義的，曾經包含過以上三種要素。所謂曾經者，是因為在實用和堅固方麵，因時代之變遷已有疑問。近代中國與歐西文化接觸日深，生活習慣已完全與舊時不同，舊有建築當然有許多跟著不適用了。在堅穩方麵，因科學發達結果，關於非永久的木料，已有更滿意的代替，對於構造亦有更經濟精審的方法。