處士陳摶受易於麻衣道者，得所述《正易心法》四十二章。理極天人，曆詆先儒之失。摶始為之注。及受《河圖洛書》之訣，發易道之秘，漢晉諸儒，如鄭康成、京房、王弼、韓康伯，皆所未知也。其訣曰：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為膝，縱橫皆十五，而五居其室。此圖縱橫倒正，回合交錯，隨意數之，皆得十五。劉牧謂非人智所能偽為。始摶以傳種放，放傳李溉，溉傳許堅，堅傳範諤昌，諤昌傳劉牧，始為鉤隱圖以述之。
《佛祖統紀》五十四卷，是一部天台宗史。天台宗僧人誌磐著於鹹淳五年（１２６９）。其中的《法運通塞誌》（卷三四至四七）可稱是中國佛教通史。上述記事之所以被列於開寶四年，是因為該年有記載二月太祖親征劉繼元，經由潞州麻衣和尚院的故事。李氏認為，《佛祖統紀》是廣集史料、精審編纂而成，上述記事也一定有案可稽，所以可以置信。《法運通塞誌》的宋代部分，確實采用了許多《國朝會要》、《東都事略》及筆記小說、文集等“外典”史料，並且記事的大部分———大約十之七八有案可稽。但上述記事，卻不知典出何處。隻是文中之訣，與劉牧《易數鉤隱圖》所載相同。由於結尾提及了《鉤隱圖》，所以當作於北宋中期的劉牧之後。同時，《河圖洛書》從陳摶到劉牧的傳授係譜，與北宋末年朱震《漢上易傳》之語相同，後者並未提及麻衣道者。因此，可以推定，上述記事當與朱震同時或在其後。
麻衣道者被稱為陳摶的易學之師，《正易心法》流傳於世的時間，我們可從上述“若水見僧”的傳說中得到啟示。麻衣道者取代白閣道者，最初見於釋文瑩熙寧時所著《湘山野錄》一書。現行本《麻衣道者正易心法》，後有崇寧三年（１１０４）廬峰隱者李潛序，序中寫道：“麻衣道者羲皇氏正易心法，頃得之廬山一異人。”倘若此序非偽作，那麼該書當是北宋末年方始問世的。這個時期，隨著徽宗對道教的溺信，術數之士異常活躍，命書、相書等也刊行相當多。因此，《正易心法》問世於北宋末年也就不足為奇了。可以推測到，正是在這一時期，麻衣道者方被視為陳摶相法之師，又被認為是易學之師。
所謂麻衣道者，即穿著麻衣的僧人，隻知他生活於五代宋初，其法名及經曆都不得而知。不過，有關他的傳說似從宋代早期即已流行。其證據之一是《古今類事》卷二中“城下三天子”的故事：
五代周太祖時，有麻衣和尚，善望氣。李守正叛河中，周祖親征。麻衣語趙韓王曰：“李侍中安得久，其城下有三天子氣。”未幾城陷。時周世宗與本朝太祖、太宗從行。
此事注出《唐宋遺史》。《唐宋遺史》，《秘書省續編四庫闕書目》等書著錄，詹玠撰，四卷。《宋史·藝文誌》列於陶嶽《五代史補》之後，大約為太宗、真宗時所作。《邵氏聞見錄》卷七、《正易心法》戴師愈跋、《佛經統紀》卷四二，對此故事也有所引用，並且認為三天子是周太祖、周世宗和宋太祖。《佛祖統紀》卷四三，建隆元年載：
周世宗之廢佛像也，疽發於胸而殂。時太祖、太宗目見之，嚐訪神僧麻衣和尚，上曰：“今毀佛法，大非社稷之福。”麻衣曰：“豈不聞三武之禍乎？”又問：“天下何時定乎？”曰：“赤氣已兆，辰申間當有真主出興，佛法亦大興矣。”（注：其後，太祖受禪於庚申年正月甲辰。其應在於此也。）
此事注出《蔡氏叢談》，即蔡絛《鐵圍山叢談》，但現行本《鐵圍山叢談》未載此事。
綜上所述可知，被稱為麻衣道者、麻衣和尚的神僧，作為宋朝興起的預言者，在宋初即已被傳頌。當時，有關這種神異僧人的傳說很多，筆者曾論述過的寶誌和尚的讖記即是其中一例。 雖說是“道者”，未必就是道教徒，這些神異僧人很多采用“道者”之稱。在《佛祖統紀》中卷四三還載有婁道者、赤腳道者，卷四四載有守堅道者的故事。上述的白閣道者、麻衣道者也是宋初道者之一。
明代以後，麻衣道者作為相師的形象，更加神秘，假托其名的書籍也很多。如明高儒《百川書誌》著錄的《四言獨步》二卷（五行家）、《神異賦解》（回陽子解，刑法），明周弘祖《古今書刻》著錄的《麻衣相》、《麻衣相訣》等等即是。在內閣文庫中，藏有《新刊校正增釋合並麻衣先生人相編（即麻衣相法大全）》五卷（明陸佐崇編，發永七年刊）。《明史·藝文誌》中，還有《鮑栗之麻衣相法》七卷。據《千頃堂書目》記載，鮑乃成化時揚州府同知。不用說，這些書都源於“若水見僧”的傳說，再冠以麻衣道者之名的。清錢曾《讀書敏求記》卷三中，著錄《麻衣右室神異賦》一卷，解題曰：
陳希夷師麻衣學相，戒以深冬擁爐而教。如期往，引至華山石室中，用銅筋，畫字灰中傳此。又名金鎖賦。別有銀匙歌，授希夷。今絕傳。
後來，在“若水見僧”的傳說中，麻衣道者傳授陳摶相法的故事有所改變。麻衣道者作為相法祖師，比起作為宋代易學之祖來，更為後世之人熟知。
結語
在上麵，通過追溯“若水見僧”傳說在宋代的演變，考察了登場人物陳摶和白閣道者或麻衣道者的關係，特別著重考察了陳摶同麻衣道者的關係。陳摶與麻衣道者有聯係，始見載於熙寧時的《湘山野說》一書，故麻衣道者傳授陳摶《河圖洛書》、《正易心法》之說，當在此後，大約是在北宋末年。
在被認為是合理性精神勃興的宋代，在士大夫中，人相術也是倍受稱頌的。士大夫不僅求相者卜知未來，而且不少人本身也精於相術。錢若水即曾向異人學過相術，且傳授給楊億。錢若水與楊億號稱有知人之鑒。 士大夫們最為關心的，是科舉能否得中，官場能否出頭。於是，群聚於京城的科舉考生，便爭相到相國寺內的卜肆，預卜吉凶。這是宋代有關相術傳說較多的原因，“若水見僧”的傳說之所以幾經變遷，不外乎是士大夫們關心而已。作為宋代相法祖師的陳摶與麻衣道者，直到後世，仍為人們信賴。《邵氏聞見錄》卷七，在記述隱士陳摶的事跡之後歎道：“嗚呼！世以先生為神仙，善人倫風鑒，淺矣。”這是當時相士陳摶廣為人知的證明。
陳摶被稱為道士，麻衣道者被稱為神僧，兩人在相法上都頗具威望，被傳為師徒關係。於此可見，當時道、佛二教的混淆狀態。這也是饒有趣味的。
附言：本文曾經暨南大學外語係周家臣同誌校閱，特此致謝。
（原載《曆史文獻與傳統文化》第二集，廣東人民出版社１９９２年１２月版）