———“若水見僧”傳說之辨析
序言
五代宋初，是個不安寧的時代，因此，預言政局發展趨勢、卜算人之命運的道士、僧人等異常活躍，從而便留下許多記述他們神異的軼事。當然，這些軼事不可能都是事實，但至少可以從這些記述中窺見當時社會狀況之一斑。本文所談到的陳摶，就是當時那些道士、僧人中的一個。
陳摶，字圖南，自號扶搖子。後周世宗賜號白雲先生，宋太宗賜號希夷先生。端拱二年（９８９）卒，壽至百餘歲。自北宋時起，便出現了許多關於他的逸事傳說，他的形象也在其中不斷改變。陳摶如他自己所言，“不知吐納休養之理，神仙黃白之事”，雖是道士，卻和一般的念咒祈禱的道士有所不同。據《宋史》等史籍記載，他是一位隱居之士。眾所周知，他曾把《河圖》、《洛書》、《先天圖》等傳授給弟子種放，然後經種放輾轉傳授下去，從而才有北宋中期邵雍的先天象數學、周敦頤的太極圖說問世。所以，他可謂是宋學的始祖人物。近年來致力於陳摶研究的李遠國，也把他看成是道教思想家。其觀點正確與否，姑且不論，總之，他在宋代學術史上所起的作用是不可忽視的。可是，在宋代及其後的時代裏，民眾所熟知的陳摶，卻是一位精於相術的相士。事實上，有關他這方麵的傳說，是很多的。即使是後代問世的許多相書，也往往附會到他身上。不過，為人看相常被看作是一種世俗的迷信而遭到輕視，故而很少有人去研究它。對於陳摶，也幾乎沒有人去研究他作為相士的一麵。筆者曾撰《宋代的相法和相士———其社會史的考察》一文，論及作為相士的陳摶，不過由於該文是科研費的報告書，因此，隻摘錄了要點。在此，擬補充一些其後所掌握的材料，闡明作為相士的陳摶的情況，進一步追溯“若水見僧”傳說的演變，論及陳摶與其師麻衣道者的關係。
一、“若水見僧”的傳說
陳摶精於相術的傳說雖然不少，但最為人熟知的，莫過於所謂“若水見僧”的故事了。其事見載於宋代多種史籍，各書所載卻有所不同。各書所載故事大致可分為三類。其一是麻衣道者相麵的傳說。邵伯溫（１０５６—１１３４）《邵氏聞見錄》卷七載：
錢若水為舉子時，見陳希夷於華山。希夷曰：“明日當再來。”若水如期往，見有一老僧，與希夷擁地爐坐。僧熟視若水，久之不語，以火箸畫灰作“做不得”三字；徐曰：“急流中勇退人也”。若水辭去，希夷不複留。後若水登科，為樞密副使，年才四十致政。希夷初謂若水有仙風道骨，意未決，命老僧者觀之。僧雲“做不得”，故不複留。然急流中勇退，去神仙不遠矣。老僧者，麻衣道者也，希夷素所尊禮雲。
（朱熹輯《五朝名臣言行錄》卷二引其文）
此事中的主人公錢若水（９６０—１００３），字澹成，一字長卿，河南新安人，雍熙年間（９８４—９８７）進士。故此事當在其中進士前，為陳摶晚年之事。至道初（９９５），若水遷同知樞密院事。真宗即位（９９７）數月後，若水以母年老為由，堅請解機務，被命為集賢院學士、判院事。所謂“急流勇退”，即指此事。不過，錢若水並未完全脫離官場，隻不過退出了中樞的要位而已。其後，他還擔任過《太宗實錄》的編撰官、判吏部流內銓、知開封府、知天雄軍兼兵馬部署、知並州事。鹹平六年，四十四歲而卒。據《宋史》卷二六六本傳記載，錢若水精術數，知年壽不永，所以懇避權位。無論如何，急流勇退———在順達之時引退的行為，是被譽為官場美舉的。邵伯溫，是成就了先天象數之學的邵雍之子，邵雍的學問據說是承繼於陳摶的，故兩者之間有著極為密切的關係。在《邵氏聞見錄》中，接著上述之事後，記載康節先生（即邵雍）經常吟誦希夷先生之語，並引用到自己的詩裏。《邵氏聞見錄》是邵伯溫晚年———紹興二年（１１３２）完成的，因此，可以認為這段逸事至少在北宋末年業已流傳。
略早於此的、撰於熙寧年間（１０６８—１０７７）的釋文瑩《湘山野錄》卷下，也有相同記載。所不同的是，麻衣道者見到錢若水時，隻說：“子無仙骨，但可作貴公卿爾”，並無“急流勇退”之語。這也許因為撰者是僧人，因此故事的重點在表現老僧麻衣道者的神異之處，而未及錢若水的官場美舉。此書中的記述，後來在江少虞《皇朝類苑》卷四八《占相醫藥》、張端義《貴耳集》卷中、釋誌磐《佛祖統紀》卷四三開寶四年條中，都有轉引，不過後兩書中又加入了“急流勇退”之語。闕名《新編分門古今類事》（下稱《古今類事》）卷一〇《若水公卿》中，載有與《湘山野錄》相同的文字，但注雲“見於雜錄”。《雜錄》是何書，不得而知。《古今類事》共二十卷，是一部彙集古今運勢卜兆逸事的典籍，有乾道己醜（１１６９）序，當成書於南宋中期。此外，在汪藻（１０７９—１１５４）《浮溪集》卷一七《跋唐司農遇仙事》載：
世傳，陳希夷引一貴人見麻衣道者，曰：“神仙無此骨也，止堪作貴公卿耳。”
後邊將談到的《麻衣道者正易心法》一書所附乾道元年（１１６５）戴師愈跋，也引了這段逸事，麻衣道者之言同上述大致相同。這就是說，在引錄《邵氏聞見錄》的《名臣言行錄》問世前，這段逸事早已通過《湘山野錄》公諸於世了。《邵氏聞見錄》中的“急流勇退”之語，看來是到《名臣言行錄》問世後的南宋後期方被補充進去的。這一時期的詩文中，也常提及相法神仙麻衣道者。如劉克莊《後村先生大全集》卷一〇九《術者施元龍行卷》跋載：“國初，麻衣道者非陳希夷不能致”，視麻衣道者為陳摶的相法之師；文天祥《文山先生全集》卷一《贈閭丘相士》載：“急流勇退識真臞，昔有麻衣撥地爐”，《贈神目相士》載：“風鑒麻衣仙，地理青烏子”。這些說法，多半出於《名臣言行錄》。
第二類故事中，白閣道者、柏閣道者、紫閣道者等取代了麻衣道者。《古今類事》卷一〇《若水見僧》，引《洞微誌》載：
鄭州觀察使、太傅錢若水，雍容文雅，近世奇才。堅乞罷樞務，遂拜集賢院學士。其日，錢希白賀之，留坐後廳，因雲：“某之此命，蓋亦前定。夜來方思二十年前白閣道者之言，固不虛矣。”詢之，乃曰：“某初應舉往華陰，謁陳摶先生。蒙倒屣相接。坐定數日，某欲問而中輟者數四，賓主情未洽，但啜茶而退。臨別執手，約後十日相訪。至期，延入山齋地爐中，先有一僧擁衲。對坐良久，僧熟視某，而謂陳曰：
‘無此骨法，但能好官，能於急流中勇退耳。’陳又雲：‘此人在太白山，累歲方一到耳。’人生萬事，固知不可以力取矣。”
前引《佛祖統紀》注曰：“《洞微誌》中雲，此僧即白閣道者宗裔。”《洞微誌》書中，確有關於白閣道者的記載。《洞微誌》撰者錢易，字希白，五代時的吳越王錢倧之子，年十七，舉進士，因其輕俊而落第。鹹平二年（９９９），終於及第，官至翰林學士。 他稍晚於陳摶和錢若水，當是後輩。《洞微誌》十卷，是“彙集諸名賢之小說（逸事）”的典籍，今佚不存。但《古今類事》屢引其文，認為是真宗時所撰，所以自然早於《湘山野錄》和《邵氏聞見錄》。因此，作為故事中的相者來說，白閣道者要先於麻衣道者。比釋文瑩略晚的王鞏撰《聞見近錄》所載，也是白閣道者。白閣道者之說，直到北宋末年。