1.水上施食，講著媳婦們的事，船已到了岸。
2.哭哭啼啼地，還揀取好的，――分壽貨。
3.河東節，虧是親戚，聽了他兩出。
4.長坐的客，煙管放進去，又拿出來。
5.仔細看時，夠得到的地方都是澀柿子。
6.衣錦歸來，卻早是人妻了也。
7.象棋敗了兩盤，再說借錢的話。
8.銀煙管失落的話，已經聽了三遍。
9.“據說是很美麗呢，”後妻這樣說。
10.勸誘員，這回是稱讚院子裏的鬆樹。
周作人對落語的興趣也是從日本留學期間開始的，在東京時，他為了學習日語曾多次專門去看過落語的演出，所謂“閑來到‘寄席’去聽落語，便是我的一種娛樂，也可以說學校的代用，因為這給予我語言風俗的幫助是很大的”，正是當時的真實寫照。
落語是日本民間文學的一種，平常在雜耍場口演，稱為“說話”，也就是中國所謂的相聲，不過它隻是一個人演，裝作兩個人的口吻，實際上是一種小笑話。黃公度在《日本雜事詩》中有關於落語的注釋：“演述古今事謂之演史家，又曰落語家。笑泣歌舞，時作兒女態，學傖荒語，所演事實隨口編撰，其歇語必使人解頤，固曰落語。”又在《日本國誌》中有雲：“演述古今事，藉口以糊口，謂之演史家，落語家。手必弄扇子，忽笑忽泣，或歌或醉，張手流目，騎膝扭腰，為女子樣，學傖荒語，假聲寫形，虛怪作勢，於人情世態靡不曲盡，其歇語必使人捧腹絕倒，故曰落語。”
此外關於落語的演出情形，周作人曾引用過森歐外的一段描述：“剛才饒舌著的說話人起來彎著腰，從高座的旁邊下去了，隨有第二個說話人交替著出來，先謙遜道：人是換了卻也換不出好處來。又作破題道：官客們的消遣就是玩玩窯姐兒。隨後接著講工人帶了一個不知世故的男子到了吉原去玩的故事。這實在可以說是吉原入門的講義。”
周作人曾收集了不少有關落語的書籍，如宮崎三昧的《落語選》、關根默庵的《江戶之落語》及《講談落語今昔譚》、安樂庵策的《醒睡笑》、安藤鶴夫的《落語鑒賞》及《落語紳士錄》、今村信雄的《落語事典》以及講談社的《落語大全》等等。他雖然曾多次有過把落語翻譯介紹到國內的念頭，並打算出一本日本落語選的小冊子，但仔細權衡後，終究沒能付諸於實踐。這裏的原因主要有兩個方麵，那就是落語所講的“不是我們所不理解的便是不健康的生活”。比如他曾舉過《落語選》中《座笑土產》一則笑話：“近地全是各家撒豆的聲音。主人還未回來，便吩咐叫徒弟去撒也罷。這徒弟乃是吃吧，抓了豆老是說，鬼鬼鬼，門口的鬼打著哈欠說，‘喂，是出去呢，還是進來呢？’”這則落語講的日本立春前夜撒豆的典故，如果不知道這個典故，便沒有什麼意思了。
其次是落語所表現的不健康的內容。關於這一點周作人說：“兩國習慣風俗固多殊異，但以關於性生活的尤為顯著，日本自古原來皆有公娼，娼妓之外又有藝妓，另外還有幫閑稱為男藝妓，戲笑作劇，用以作興，在落語裏都是主要人物，甚為重要。”他接著舉了《挑選》一例：妓女喜瀨川厭惡土財主的客人木兵衛，詐言病死，木兵衛非要到她的墳頭獻花不可，妓院相幫的沒有法子，隻能領他到寺院墳地上，漫指一墓碑，及審碑上文字乃是老翁或少女，木兵衛問到底哪一個是，答說，都在一排裏，請你挑選吧。在這一則落語裏，“挑選”一詞是日語中的成語，意指嫖客上妓院時挑妓女，這一點是我們極不易懂的。除此之外，故事裏所表現的是低級趣味的瑣事，也即周作人所謂的“不健康的生活”，這一點也是他所不能認同的。
總之，周作人對落語的興趣始終隻限於個人的愛好，或者說隻是作為自己雜覽與雜學的一個方麵，他前後所做的不過是寫了兩篇文章，對落語進行了一些簡單的介紹。
此外與落語有關的還有反映日本民情的民間笑話。周作人曾經說過，要想了解一處地方的民情，一個巧妙而簡便的辦法是去看這地方的笑話。雖然他對日本民間笑話的興趣沒有像落語那樣的程度，但也曾在一篇文章裏譯出過幾篇，並對每篇笑話所反映的“世間普通的事情”作了大致的介紹。
最後是俗曲。俗曲（周作人也稱之為“俗歌”）是日本民間詩歌的一種，它包括的範圍很廣，凡不合音樂的歌曲大都可以算作這一類，其中以盆踴歌、端唄與都都逸最為重要。在內容上，俗曲“多以愛情為題材，讚揚的是戀愛與情死，處處顯出人情與義理的衝突。”這裏的“人情與義理的衝突”也正是周作人曆來看重的話題之一。
周作人收集到的俗曲方麵的材料有僧人隆達編撰的《隆達百首》、近鬆的《天之網島》、佐佐醒雪的《俗曲評釋》、高野斑山的《俚謠集拾遺》及《日本歌謠史》等。在介紹方麵，他曾寫過《豔歌選》、《日本的小詩》等文章，此外還在《我的雜學》中對俗曲有過專門的論述。除此之外，他還於1921年譯出過60首俗歌，再加上一篇譯文序言，也可以說是成功地將這種獨特的日本民間文學形式介紹到了國內。
凡具有深厚民俗內涵的東西對周作人總是有著不可抗拒的誘惑力，俗曲當然也不例外。關於這種誘惑力，他曾在《我的雜學》一文中評述所譯的俗歌60首時說：“耽想那卑俗的但是充滿眼淚的江戶平民藝術為樂，此情三十年來蓋如一日，今日重讀仍多所感觸。”