銘記教誨，以戒為師。
恭敬學處，如護心目。
正知正念，受持弘揚。
紹隆三寶，佛子天職。
戒為無上菩提本，
應當具足持淨戒，
若能堅持於淨戒，
是則如來所讚歎。
諸位善知識，首先請大家發無上的菩提心，為自他一切如母眾生今生今世能夠清淨受持五戒，乃至於具足戒、菩薩戒，福慧增上，當來往生西方極樂世界，所以我們來共同學習《佛說優婆塞五戒相經》。
上午已經講到了不妄語戒的幾種情況。一種是犯了大妄語的逆罪，乃至於大妄語的重罪，乃至於大妄語的輕罪，這些對於佛法，對於眾生的慧命都破壞很大。
然後也講到一般常人所容易犯的小妄語，就是妄言、兩舌、惡口、綺語。我們也講了妄語的六種根源，也講到了方便妄語和本戒的時空適應性，就是說在任何時間、任何空間，任何時空底下，佛陀所說的這個五戒都有它的適應性，都能夠指導眾生轉迷成悟。
佛是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。我們為佛弟子當然要向佛學習，要言辭柔軟，悅可眾心。而且我們對於這個戒要能夠靈活地、圓融地守持，要看自己的發心和動機。如果是為了幫助眾生，為了止息他的悲傷、憂愁和痛苦，為了讓他能夠深信佛法，有一些方便的妄語是可以開許的，比方說，我們說到了六種：
1、善良的方便妄語。有矛盾的雙方，希望讓他們能夠和諧，能夠團結，所以我們聽到一些是非，我們說沒聽到，然後在中間去圓融他們。
2、無傷大雅的一些小妄語。但是對於聽者來說，對他有很大的幫助，能夠樹立他的自信心。比方說對於一個一點都沒有自信心的人，他又很注重你對他的看法，這個時候你給他稱讚一句：“哎呀，你今天好漂亮。”這樣子隨便說一句，實際上你心裏麵不會這麼認為。如果他能夠從這一句話裏麵樹立起自信心，就遠勝於做十次的美容手術，所以這樣子就是無傷大雅的。
3、遊戲的妄言。小妄語，不會造成傷害。
4、慈悲的妄言。經典上麵說，佛陀住世的時候，有一個寡婦，她的小孩子突然生急病死掉了，然後她一下子就接受不了這個現實，就去求佛陀，一定要讓她的小孩子死而複生。佛陀就方便安慰她說：“哦，這個不難，你去找從來沒有死過人的一戶人家，從他家裏麵要一粒芥菜種子回來給我，我就能夠讓你兒子死而複生。”
她就一家一家去找，肯定的，任何一家都曾經有人過世，所以她找了很久，走了很遠都沒找到，沒有能夠得到一粒芥菜種子。後來她就悟到了，就明白了：“哦，原來生老病死是人生的規律，是不可避免的，無論是年紀大，或者是年紀小，任何人都肯定要一天一天地走向死亡。”所以她就接受了她兒子突然死亡這個殘酷的事實。
這個是一種慈悲的妄言，動機是為了啟發對方。
5、方便救眾生的妄語。比方說遇到獵人要追尋獵物的時候，我們明明看到了，也不能夠告訴他追尋的正確方向。比方說，有人有親友，他有重病，醫院裏麵查出來，比方說是癌症，或者其它的病，他自己還不知道，然後他問你的時候，你明明知道，也是要方便善巧安慰他，不要直接說。
為什麼呢？這個腫瘤病人，現在基本上犯的幾率很多，而且來說很少是有真正病死的，很多都是餓死的，嚇死的和毒死的。有一些是因為完全沒有胃氣了，一點胃口都沒有了，然後活活就餓死掉了，雖然有很多的豐盛食物，但是他沒有辦法吃得下去。還有一些是心理負擔很重，自己嚇死掉了。也有一些是不停地去做化療、放療，然後毒死掉了。所以這種狀況，他很恐懼的時候要能夠做施無畏者，要能夠方便善巧。
6、方便教化的妄語。《妙法蓮華經》裏麵著名的“三界火宅喻”，一個比喻說，一個古老的山莊突然失火了，這個主人有一些小孩子，年紀都很小。這些無知的小孩子第一次看到這個熊熊火焰，都跑去火堆邊，把一些東西扔在裏麵，然後看它燃燒，就不肯離開。莊主想了很多方法叫他們走，他們都不肯走。然後沒有辦法了，莊主就權巧方便，想了一個法子來引誘這些小孩子自願地出離這個火宅，他就說：“噢，孩子們，你們快點到門外來看看，門外有各種眾寶裝飾的，羊拉的車子、鹿拉的車子、牛拉的車子，乃至於大白牛拉的車子。”這些小孩子就真的都跟著跑出來看，然後就很高興，很歡喜出離這個火宅。
事實上這是一個比方，比方說什麼？佛陀為了教化眾生，因為眾生沉迷於三界，你看，我們這個世界有多少人真正願意出離三界？聽說人生是苦，他覺得還蠻好，“我沒有覺得苦，現在又不憂食，又不憂衣，我一切都如意，我覺得還蠻快樂，有什麼苦？”他一點都沒有出離心，一點都沒有知道生死輪回的痛苦，死亡沒有到眼前的時候，他還覺得蠻快樂；死神一旦降臨的時候，他因為絲毫沒有思想準備，這個時候嚎啕大哭，捶胸痛哭，手忙腳亂，悔之已晚了。所以眾生就是這樣子地愚癡。
佛陀就善巧方便開示聲聞乘，開示緣覺乘，開示菩薩乘。羊車就代表聲聞乘，羊的力量很小，拉一點點東西，比喻聲聞乘，他隻求自己得解脫；鹿車是比喻緣覺乘；牛車是比喻菩薩乘；最後是大白牛車，就是一佛乘，引導眾生究竟成佛。前麵的說聲聞乘、緣覺乘，其實歸根結蒂是為了讓一切眾生皆能成佛，開示悟入佛之知見，這個是佛出世的本懷，所以佛陀在《法華》上說：“唯有一佛乘，無二亦無三，除佛方便說。”這樣子是善巧方便地教化眾生。
如何持不妄語戒
我們應該如何來受持不妄語戒呢？
一、正語對治謊言。任何時候都說正語，不要說謊。
二、以直心對治兩舌。直心是道場，出言很謹慎，隻是講自己的親身經曆，或者自己真正透徹明白的，不會一知半解地去瞎說。
三、以愛語來對治惡口。一個人在這個世間，無論你怎麼做，總是不可能讓所有人滿意的。
《伊索寓言》上麵講了一個笑話，父子兩個準備到城裏麵去賣一頭驢子，然後父子兩個牽著這頭驢子一路進城去。一路上就有人笑話他們了，說：“哎呀，你看，那個父子兩個好笨，有驢子都不知道騎，兩個人都走路呢。”父親一聽，“啊，有道理。”父親就騎上去。
繼續走，另外的人看到又說了：“你看看，那個父親，哎呀，一點慈悲心都沒有，兒子那麼小讓他走路，他自己就騎個驢子。”父親又下來，然後讓兒子騎上去。
又遇到人家說了：“你看看，這個兒子多不孝順，他老父親在前麵走，他騎在驢子上麵洋洋得意的。”
這個父親也沒什麼主見，他說：“這樣子，我們父子兩個都坐上去。”
還是有人說：“你看看，這父子兩個好殘忍，這個小驢子，他們兩個人都跨在上麵去了。”
怎麼辦呢？父子都沒有什麼智慧，他聽說對這個驢子好殘忍，父子兩個又都下來。沒有辦法了，兩個人抬著這個驢子進城去了。
還是給人家說：“你看看，這兩個笨蛋，有驢子不知道騎，抬著驢子走路。”
其實人生在世就跟這對父子進城的樣子差不多，無論你怎麼做，無論你怎麼去委曲求全，無論你怎麼想做得圓滿，總會有人批評的，你不要想著所有人都滿意，不可能的事情，釋迦牟尼佛住世的時候都有人誹謗。
你看釋迦牟尼佛住世的時候都有一個外道女子，受了外道的蠱惑，故意在衣服裏麵捆一個小木盆子，跑到佛陀講經的會場去，指著佛陀說：“沙門，你不要在這裏裝模作樣了，我肚子裏麵懷的就是你的小孩子。”這個很糟糕，帝釋天氣憤不過，變作一隻小白老鼠鑽進去，把綁木盆子的繩子咬斷了，哦，當當一下，木盆子掉下來，大家就哄堂大笑了。
你看，佛陀住世都示現有這些受誹謗，何況是我們呢？所以這個也就是講，我們一定要以愛語來對治惡口，無論人家怎麼批評我們。
第一，我們自己要有主見。
第二，我們不要起瞋怒心。
第三，我們還要以四攝法：布施、愛語、利行、同事，去教化對方。不要以瞋恨對治瞋恨，不要自己跟著他轉，他造惡口，我們不造惡口，這樣子是真正的佛弟子，所以更加要警覺。我們受持了這個五戒，一定要言辭柔軟，不要說很刺激人家的話，不要說很過份的話，這樣子就是比較如法了。
要知道，這個世俗的家庭來說，你一句責備的話，如果說得很重的話，可能就會刺激兒女離家出走，也可能引起夫妻反目，在單位上麵也可能引起同事成仇。所以佛陀說：不會說話的人，這個舌頭好像一把斧子一樣，讓他處處都會不知不覺就製造很多障礙，然後演變出很多可怕的悲劇，所以這個是我們應該要知道的。我們受持此戒以後，應該要按照佛陀的教導如法地去做。
佛陀住世的時候，尚且遭人誹謗和咒罵。有一次，有一個婆羅門跑到佛陀住的精舍來，在佛陀麵前大聲地咒罵，佛陀不說話，默然，在那裏靜坐。這個人終於罵累了，然後佛陀這時候開始說話了，說：“如果你去送一件禮物給人家，那個人不在家的話，那個禮物歸於誰？”
婆羅門就回答：“禮物肯定歸於送禮的人，那主人不在家嘛。”
佛陀跟著就說了：“今子罵我，我今不納，子自持禍，歸子身已。”你現在罵了那麼久，我沒有接受，也沒有動心，所以你隻好把你那些罵人的話全部留給你自己享用，成為你累生累世，累劫的業障的一部分了。
所以這個是佛陀善巧方便開示我們，無論人家怎樣子用惡口來刺激我們，我們都要如如不動，都不要跟隨他的語言去轉，都不要起瞋怒心，要保持慈悲心，要憐憫他，要修忍辱波羅蜜。
四、以禁語來對治綺語。禁語就是不說話，少說話。那些沒有意義的、無聊的廢話，人家在談論的時候，我們就不要說了，不要去搭口了。人平不語，水平不流，人的心很平靜，是很少有廢話的，一個不停地嘀嘀咕咕的人，他的心一定是不平靜，所以也才會說沉默是金。這樣子來對治。
並且我們要能夠知道，要能夠覺悟妄語的危害。言為心聲，一個人說話就能夠流露他的性格、他的修養、他的學識、他的動機、他的心態、他的見識，一切都可以透過他的語言表露出來，所以不要隨意妄說。
覺悟妄語之危害
在《佛說出家緣經》上麵說，若犯妄語，則有“為人輕毀，不起恭肅；雖言有實，人不奉用”等等十惡報：
1、口常臭爛，如果你老是犯這些妄語的話，是“口常臭爛”。
2、善神背叛。
3、實言流世，眾所不信。你說真話，人家也不相信你了。
4、俗為重事，不在言議。
5、未有實事，惡名遠聞。惡的名聲，說你這個人說假話。
6、為人輕毀，不起肅恭。沒有什麼威信，人家不恭敬你。
7、雖言有實，人不奉用。就算你說真話，人家也不接受，也不聽你的。
8、多懷愁怖，種誹謗業。
9、身死命終，生地獄中。
10、設得為人，常被誹謗。
《大智度論》上麵有一個問題：“若妄語有如是罪，人何以故妄語？”既然妄語有這樣子多的過失，為什麼那些人還喜歡去造妄語業呢？同時也給了一個回答，就說：“有人愚癡少智，遭事苦厄，妄語求脫，不知事發，今世得罪，不知後世有大罪報。”有些人太愚癡，沒什麼智慧，遇到一些苦厄的時候，自己做了錯事的時候，不敢麵對現實，不肯承當，所以以妄語希望能夠脫免，能夠僥幸地脫免這個痛苦。其實他搞錯了，他沒有了解因果，不知道現在這個苦報是因為過去的業因，現在今生受罪苦。也不知道他如果現在逃避掉了，將來的苦報會越重，因為罪業沒有受報，它還會在日日增長。“複有人雖知妄語罪，慳貪、瞋恚、愚癡多故，而作妄語。”這樣子造種種的妄語業。
所以祖師說，經常打妄語的人，你不要看他花言巧語，其實是沒有智慧，因為“淫障根本智，妄障後得智。”這個兩句很重要了，你要想開智慧，一定要注意持好這兩條戒。淫欲習氣很重的人，根本智很難發揮，很難顯發出來，“淫障根本智，妄障後得智”，妄語很多，後得智也難以顯發出來。如所有智，盡所有智：如所有智是諸法的本體智慧，是根本智；盡所有智是諸法了知一切森羅萬象的這些智慧，全知的智慧。但是因為妄語的緣故都會被蒙蔽，所以我們要能夠認識到守持不妄語戒的功德利益。
認識不妄語的利益
在《十善業道經》上麵有說到，有分別地來解說，我們如果守持不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語，有種種的功德利益。經上說不妄言有八種天所讚法：
1、口常清淨，優缽花香。如果是守持不妄言，口常清淨，口裏麵經常散發出白蓮花香，是人中稀有難得的白蓮花。
2、為諸世間之所信伏。一切世間人自然都相信他。
3、發言成證，人天敬愛。所說的話，以後事實都能證明，所以人道的眾生和天人都很尊敬和愛護他。
4、常以愛語，安慰眾生。
5、得勝意樂，三業清淨。心裏麵很快樂，因為他沒有妄言。一個人說了一句謊話，為了掩飾它，就要說一百句謊話，所以越說就越多了。能夠直心是道場，能夠不妄言的人，他的心自然沒有負擔，自然就得勝意樂，然後身語意三業清淨。
6、言無誤失，心常歡喜。語言很少有失誤的，心裏麵經常很歡喜，快樂無憂。
7、發言尊重，人天奉行。每說一句話都很有號召力，人和天都願意去依教奉行。
8、智慧殊勝，無能製伏。智慧殊勝，因為他能夠不妄言，所以智慧能夠顯發出來。
不兩舌得五不壞法
如果能夠守持不兩舌戒，可以獲得五種不壞法，稱為五不壞法。
1、得不壞身，無能壞故。不會去兩舌，不會兩頭去挑撥是非，所以自身也能夠得到五不壞法，不壞身，“無能壞故”。
2、得不壞眷屬，無能破故。眷屬不壞，眷屬不會給人家去離間。
3、得不壞信，順本業故。
4、得不壞法行，所修堅固故。
5、得不壞善知識，不誑惑故。
“若能回向阿耨多羅三藐三菩提，後成佛時得正眷屬，諸魔外道，不能沮壞。”以這個回向無上正等正覺，成佛的時候就能夠得到正眷屬，這些眷屬對於佛陀很有信心，一切的諸魔外道不能去離間，不能乘虛而入。
離惡口成就八種淨業
若離惡口，即得成就八種淨業。
1、言不乖度。能夠不惡口，說話就很有分寸，很恰如其分。
2、言皆利益。
3、言必契理。都能夠契理契機，上契十方諸佛所證之妙理，下契一切眾生得度的機宜。
4、言詞美妙。因為不惡口，所以言詞很有文采，人家聽起來很歡喜。
5、言可承領。
6、言則信用。
7、言無可譏。說話這個表達的藝術水準很高，滴水不漏，沒有值得人家去譏諷的。
8、言盡愛樂。
“若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，自成佛時，具足如來梵音聲相。”我們知道如來這一切的三十二相從哪裏來嗎？從持戒得來。乃至於能夠不惡口，將來成佛就能夠得到如來的梵音聲相。
離綺語成就三種決定
若離綺語，即得成就三種決定。
1、定為智人所愛。
2、定能以智如實答問。
3、定於人天威德最勝，無有虛妄。
“若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。”因為不綺語的緣故，言詞都有實義，所以如來所授記的通通都會成就，都不會唐捐。
個人如何持不妄語戒
我們一定要能夠守持不妄語戒，不要以虛妄心、生滅心，虛情假意，故意去討好人家，其實是為了得自己的私利，這樣子去說一些沒有意義的話就不太好了。
《笑林廣記》上麵就說一個笑話，有一個秀才死掉了，給那個小鬼帶著去見閻羅王。閻羅王剛剛放一個屁，秀才很會拍馬屁，馬上當場就作一篇文章《屁賦》，來拍閻羅王的馬屁，就說：“大王之氣，如琴瑟之音，味如麝蘭之馨。”好像麝的香和蘭花的那種馨香，繞梁三日，蕩氣回腸。寫一大篇文章，閻羅王很高興，就忘記給他怎麼判了，然後就回頭。這個牛頭鬼帶他去的，他又回頭來拍一拍牛頭鬼的馬屁，說：“哎呀，牛大哥，你真的好英俊，你看，你那個牛角彎彎的，好像月牙一樣。”這樣子地吹捧一通，牛頭鬼一開心，也就馬上領他去吃一頓草，然後把他送到母牛的肚子裏麵去了。
不要去說那些沒有什麼意義的話，也不要故意地去為了討好人家，事實上是懷著自己的私心，這樣子是沒有什麼價值，也不是佛弟子所當為的。所以為佛弟子如何做呢？應該是有四個方麵——
一、作為父母對於子女不要輕易地承諾，不要輕易地許願，如果你承諾了就一定要兌現。不要讓小孩子覺得：“哎呀，做父母親都老是說假話，答應我的東西又做不到。”希望教育子女誠信，自己首先就要做到。
二、配偶之間互相不要妄語，要能夠忠貞不二。
三、子女對於父母也要講真話。
四、為佛弟子應該不單單是消極地受持不妄語戒，同時要積極地以我們的語言去幫助眾生走向解脫。我們盡己所能去弘揚佛法，你知道多少都可以跟大家說，但是你不懂的就不要瞎說，不要自以為是去亂說。你真正明白了，你知多少說多少，這樣子功德是非常大。
釋迦牟尼佛曾經告誡我們說，閉關修行九年不如轉一次法輪的功德大。同樣的，我們哪怕是以片言隻語能夠去引導眾生，產生對於佛法的信心，我們自己也以身作則，以身教讓大家對於三寶起信心，這樣子是積極地受持不妄語戒。
酒戒第五
製戒因緣
【佛在支提國跋陀羅婆提邑，】
這個酒戒特殊，就是一長段都是講製戒的因緣，就是說這個酒戒是怎麼製定的。講這個製戒因緣，是因為周利槃陀伽以前很有神通，後來誤喝了酒，就一點力量都沒有了，所以佛陀因此而製酒戒。佛陀在這個支提國的時候。
【是處有惡龍，】
這個地方有一條惡龍。
【名庵婆羅提陀，凶暴惡害，無人得到其處，】
這個毒龍很厲害，並且很凶殘，沒有人敢去它所住的附近。
【象、馬、牛、羊、驢、騾、駱駝，無能近者，】
大象也好、馬也好、牛也好、羊也好，乃至於驢子、騾子、駱駝，一切動物都不敢靠近。
【乃至諸鳥，不得過上，】
乃至於飛鳥都不敢飛過去。為什麼？這個惡龍很瞋毒，會傷害眾生。
【秋穀熟時，破滅諸穀。】
秋天稻穀熟了，農民辛辛苦苦種的，這個龍王都會來破壞。
【長老莎伽陀，】
“莎伽陀”是指誰？就是指周利槃陀伽。有一些翻譯就譯他作“莎伽陀”，有一些就是寫“槃陀伽”，其實就是指同一個人，譯為中文就是小路邊生，在小路邊出生的。他以前曾經是三藏法師，但是就因為吝嗇法，不願意跟大家說，人家請法他不說，自己知道不肯說，這樣子的緣故感得此生此世就很愚癡，很愚鈍。
他隨他的哥哥一起，他哥哥出家以後就帶他來出家。因為他記憶力很差，三個月連一個偈子都背誦不了，所以他哥哥就嗬斥他，讓他還俗。他就很悲痛，想自殺，佛陀以神通力知道就來教化他，教他掃地，同時要調息，修安那般那，修安般法門來調呼吸。然後他就成就了，就開悟了，突然他就明白了，“掃地掃地掃心地，心地不掃空掃地”。然後業消智朗，障盡福隆，智慧顯發出來了，證得阿羅漢道。
周利槃陀伽尊者證阿羅漢道以後，他就有神通，但是他宿世的那種習氣的影響還在，就是他宿世曾經喜歡飲酒。
【遊行支提國，】
周利槃陀伽也是遊曆教化到了支提國。
【漸到跋陀羅婆提。】
就是前麵那個地名。這個經本不太完善，斷句也斷錯很多，印字也印錯很多了。
【過是夜已，晨朝著衣持缽，入村乞食。乞食時，聞此邑有惡龍，名庵婆羅提陀，凶暴惡害，人民鳥獸，不得到其住處，秋穀熟時，破滅諸穀。聞已，乞食訖，到庵婆羅提陀龍住處，泉邊樹下，】
龍王住的泉水邊，一棵樹下打坐，來降伏這條龍。敷臥具，把臥具鋪在地上。
【敷坐具大坐。】
腿子盤起來修禪定。
【龍聞衣氣，即發瞋恚，】
惡龍聞到人的衣服的氣味，馬上就生起瞋恨心來：“哎，誰敢跑到我的地盤來。”所以就生起瞋恚心來了。
【從身出煙，】
從身上冒出毒煙想毒害他。
【長老莎伽陀，即入三昧，以神通力，身亦出煙。龍倍瞋恚，身上出火，莎伽陀複入火光三昧，身亦出火。】
周利槃陀伽神通廣大，他也不怕惡龍，惡龍身上出火，莎伽陀也就入火光三昧，通身都是火，來降伏這條龍。
【龍複雨雹，】
龍就降下冰雹來。
【莎伽陀即變雨雹，作釋俱餅、髓餅、波波羅餅。】
龍王下冰雹，周利槃陀伽就以神通力把冰雹通通變成美味的餅。
【龍複放霹靂，莎伽陀變作種種歡喜丸餅。】
龍王更瞋恨了，就放雷電霹靂來傷害他，周利槃陀伽以神通力將它們通通變成作種種的歡喜丸餅。
【龍複雨弓箭、刀、矟，】
這個長矛。這個雨字要注意，做動詞的時候會念yù。《彌陀經》上麵也是應該念yù，雨種種寶花，雨雜色寶花。龍王就像下雨一樣地降下很多的武器、兵器來傷害他，有弓、有箭、有刀、有長矛。周利槃伽陀即變作種種的蓮花。
【莎伽陀即變作優缽羅華、】
“優缽羅華”是青蓮花。
【波頭摩華、】
“波頭摩華”是紅蓮花。
【拘牟陀華。】
“拘牟陀華”是黃蓮花。把它通通變為蓮花，因為他能夠入慈心三昧，以慈悲心把這些瞋恨所現的兵器通通化為柔軟香潔的蓮花。
【時龍複雨毒蛇、蜈蚣、土虺、】
“土虺”，是毒蛇的一種。
【蚰蜒，】
“蚰蜒”，是一種跟蜈蚣一類的多足的動物。
【莎伽陀即變作優缽羅華瓔珞、】
他把這些什麼毒蛇，蜈蚣，這些通通都變過來了。把這些以瞋恨心所變現的這些毒蟲通通都變成瓔珞了，以慈悲心的緣故，以神通力的力量變成青蓮花瓔珞。
【瞻卜華瓔珞、】
“瞻卜華瓔珞”，就是黃花瓔珞。