一提起教育，人們便會在腦海裏浮現出那位“招諸生立館下”而誨之的國子先生的形象，這就是中唐大教育家韓愈。他的教育思想上承孔、孟與董仲舒，下啟朱熹、王陽明，處於中國教育思想的承前啟後時期。他在《師說》中提出師道觀，“師者，所以傳道、授業、解惑也……”，他在《原道》中提出的教育目的、主張和方法，以及招收後學，發展教育的行動在那個重門閥、輕教育、恥為師的時代，具有教育思想的前瞻性和先進性。在他的提倡和實踐下，中國的教育史在經過了一個低潮後，又繼續向前發展。
一提起教育，人們便會在腦海裏浮現出那位“招諸生立館下”而誨之的國子先生的形象，這就是中唐大教育家韓愈。他的教育思想上承孔、孟、董仲舒，下啟朱熹、王陽明，處於中國教育思想的承前啟後的時期。處在一個重門閥、輕教育、恥為師的時代的韓愈，並沒有屈服於當時社會政治壓力與世俗偏見，始終不渝地收招後學，開展教育。由於他的努力，開創了中唐教育的新局麵，培養了一批有作為的人才，創立了他的教育思想，並自成了體係。這也使中國教育史在經過了一個低潮後，由於韓愈的提倡與實踐，又繼續向前發展，開創新一代教育講學之風，對中國教育史做出了重要貢獻。
春秋戰國時期，在中國文化史上就形成了良好的師道關係，它對中國古代文化、科學技術的承傳和發展起到了重要的推動作用。以孔、孟為代表的儒學，並不是到了孔孟時才產生的，而是孔、孟結合了前人的文化傳統，加上他們的發揮和創新而後形成的。由於孔子立師門、收弟子，使他的學說得到了廣泛傳播，形成了儒家學派。三傳而至孟子，他又在繼承孔子儒家傳統的基礎上有所發展。這種老師與弟子之間的學術承傳，使得春秋戰國時期學術門派林立，形成了一個百家爭鳴的局麵。因此，教育對於學說的形成與推廣，是起到了非常重要的作用的。也正因為如此，各學術名家廣收門徒，教育在春秋戰國時期興盛一時。
魏晉以後，師道傳統漸被輕視與淡化，到了唐代形成了一種“惑而不從師”的可悲局麵，為師者被人譏笑斥罵，從師者自以為恥，這極大地阻礙了文化的傳播，也阻礙了曆史的發展。故韓愈感歎：“師道之不傳也久矣。”韓愈的感歎，是對曆史與現實中師道被習俗踐踏的悲吟。
韓愈敢為人先，不但勇敢地批評了這種陋習，而且還勇於為師。在當時的社會上掀起了一層變革的巨浪，產生了巨大的社會影響。
六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。因此，他是古文運動的偉大旗手。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發展。為了促進古文運動的勝利推進並得到傳承，韓愈也如那些春秋戰國時期的思想大家孔子等人一樣，廣收門徒，培養了一大批有誌於進行古文創作的年輕人，使古文運動更加聲勢浩大，形成一股強有力的文化勢力和文化門派，從而不僅影響當時，而且影響後世。
韓愈教育年輕人有種誨人不倦的精神。在任四門博士的時候，由於他寫作古文，倡言古道，慕名而來的求學者很多，他在汴、徐時，剛開始進行古文運動，“昌黎韓愈”便在京師已經有了很大的名聲。現在他在人煙輻輳、全國人文中心的長安任四門學官，國子監的學生都踴躍向他請教，社會青年學子也都慕其名聲，從其學說。他對於學生的問題，有問必答，循循善誘；對來信者，他必有回信，將自己關於古文寫作、古道關係的看法告訴他們，尤其是勸誡青年學子首先要重視個人道德品質的修養，告誡他們行與知之間的關係。他對於學生，無論年幼年長，凡登門稱弟子者，韓愈一概不回避師、弟子的名分。韓愈以為：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。”韓愈不是以年齡大小來區分老師與學生，而是以知識道理來區分的。