一、從“上善治水”中看執政能力建設
老子在《道德經》一書中表達了對水的深深熱愛。老子不僅僅喜歡的是水，更重要的是喜歡水的美德。而在水的美德中，又孕育著值得我們思考的內涵。老子把水的這種美德與執政能力聯係在了一起。
上善治水，水善利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不靜，故無尤。
我們品讀上麵的一段話會發現，老子把水比作執政的主體，而“萬物”和“眾”都充當了執政的對象，文中的“善”則作為了執政的方法，最後的“無尤”則是執政的目標。
在短短的幾句話中讓我們看到了裏麵博大精深的執政思想，而這些執政思想的體現是和老子高瞻遠矚的政治眼光和寬厚仁愛的愛民之心分不開的，正是由於老子具有這樣的人生觀和世界觀，才能看到水中蘊含著高深的執政力。
老子認為“善淵”是水的道德觀。而水的這種道德觀又與馬克思主義的基本觀念是相一致的。兩者都是在強調領導者的道德修養就是要先學會尊重規律，尊重實際，在尊重的基礎上再學會改變自己。換句話說就是要讓我們的思想去適應社會不斷發展的需要，適應治理國家的需要，而不是讓社會和國家的發展來適應我們。這也就和達爾文進化論中所提到的觀點相似，適者生存。我們隻有通過改變自己去適應社會和國家的發展，自身才能得到更好的發展。
老子還認為水不僅是經常變化的，而且水是很懂得知足的，把自己看成是最卑微的，它始終把自己放在最底層的位置。其實，這也就是告訴我們領導者一定要懂得群眾力量的偉大，我們應該經常地關心群眾，做任何事情都要把群眾的利益放在首位，要做到從群眾來，到群眾中去，一定要走群眾路線。
其實作為一位領導者，他執政地位的高低不是取決於金錢、名利，而是與人民群眾，老百姓密不可分的。我們是人民的公仆，我們的本職工作就是服務人民，所以我們一定要把自己的命運和人民的命運聯係起來，隻有人民群眾認可我們了，我們才是一名合格的領導幹部。
從古至今，有的領導者當權沒有幾天就是失去了自己手中的權力，可是有的領導人卻可以當權大半輩子，其實這裏麵最重要的問題就是如何處理好領導與人民的關係。如果一個領導者不重視執政能力的建設，長期的脫離人民群眾，那麼他的最終的結果必然是失去政權。而一個時時刻刻為老百姓著想的領導者，他一定會得到人民群眾的擁護和愛戴，人民群眾也就會緊緊地包圍在他的身邊，他的權力不僅不會失去，而且還被人民群眾保護了起來。
就拿前蘇聯來說，蘇聯是世界上第一個共產黨政權，為什麼最後解體了呢？其實很主要的一個原因就是由於蘇聯高層頭腦們思想僵化，而且脫離群眾，並且給自己很多特權，這樣才導致了蘇聯一夜之間的轟然解體。
就連東歐的劇變，也是由於沒有真正做好“處下”的工作。毛澤東同誌在延安的時候就告誡全黨“務必使同誌們保持謙虛、謹慎、不驕不躁的作風，務必使同誌們繼續保持艱苦奮鬥的作風。”在新中國成立的前期，他又再一次的告誡全黨，“奪取全國的勝利，這隻是萬裏長征走完了第一步。”我們今天仔細地來分析毛澤東同誌的這些話，裏麵的本質不也正是體現了老子的“居善地”思想嗎？
在“上善之水”心目中是不存在等級觀念的，它對待任何事物都是平等，兼愛。老子也正是看重了“上善之水”這個特點，從而來告誡我們，一個英明的領導者一定是勤政愛民、樂善好施的人，因為人民養育了我們，就像我們的父母養育了我們一樣，沒有人民就沒有我我們的今天，所以我們也必須像對待自己父母一樣來對象人民。
我們都知道共產黨的宗旨是全心全意為人民服務，這樣的一個宗旨也就是告訴我們，我們的黨一直以來都沒有和人民脫離關係，我們黨和人民群眾之間有著哥們兄弟一樣的深厚感情。如果我們想成為一個稱職的領導者，其實很簡單，根本不需要我們去苦於思考，我們隻要對人民群眾有著仁愛之心，愛人民，就一定能做一名稱職的領導幹部。在領導幹部中有很多榜樣人物是值得我們學習的，比如焦裕祿冒著大雪看望孤寡老人，孔繁森把藏族老奶奶凍僵的雙腳放在自己懷裏等等這些都說明了領導者要對人民群眾有真情、動真情、惜真情。
就拿我們黨的曆代領導人來說，他們也都清楚地認識到人民群眾與領導幹部之間的關係。毛澤東曾經把共產黨人比作是一粒種子，而把人民群眾比作是大地。鄧小平也曾滿懷豪情地說：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國、我的人民。江澤民也說過：“我們黨來自人民，植根於人民，服務於人民。”胡錦濤更是強調：“要始終把最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發點和歸宿。”
如果領導者對群眾缺乏感情，脫離群眾，嚴重一點地說這就是黨性不純的表現。胡錦濤同誌曾經告誡全黨：“要權為民所用，情為民所係，利為民所謀。”我們的執政黨現在所擁有的一切權力都是人民給予的，是人民養育了執政黨，所以我們必須真心實意地回報人民，對人民懷有赤子之心，把人民看成自己的父母。要發自內心的熱愛人民，關心人民，幫助人民。
在老子的“善治”思想裏麵其實包含著豐富的內涵，下麵我們來舉例說明，“正善治”這是“善治”思想中的一個小方麵，但是別看它小，但是卻就講了兩層重要的意思：第一層意思是告訴我們，既然是領導者，就要起到模仿帶頭作用，當別人榜樣；第二層意思是說作為一名領導者一定要要用公正廉明的法製來治理國家，並且要做到廉政愛民。
在平時的生活中，我們習慣用空洞的話語來給別人講道理，可是我們發現這樣取得的效果非常不好，作用更是微不足道，而榜樣的力量是無窮的，榜樣的力量在實際中是可以轉化成真真切切，而且具有巨大威力的感召力，示範力和帶動力的。我們還記得在那些革命的年代，一聲“共產黨員跟我上”，前麵就是有再大的困難都會挺身而出，這說明了什麼呢？這就說明共產黨員是一麵旗幟，是一個方向，是一個榜樣。時間轉眼又到了改革開放的時期，這一次又是廣大的共產黨員帶領群眾致富，擺脫了以前貧困落後的麵貌，走上了小康的道路，而共產黨員這一麵鮮紅的旗幟又在人民群眾的心目中高高地樹立起來，使我們黨的凝聚力再一次得到了空前的加強。
上麵舉了“正善治”的例子，下麵我們再來看看“事善能”的品德。
“事善能”也是水的一個重要美德，當然，它對執政黨的啟示是多方麵的，是我們學習的榜樣。
在現在各項規章製度越來越完善的今天，我們正在積極建立科學的決策機製。而在建立科學機製的之前要解決的問題就是把把決策建立在科學民主的基礎上，一定要秉著對黨和人民高度負責的態度，尊重客觀規律，這正體現了水“事能善”的美德。
我們是這麼說的，更是這麼來做的。大家都知道的“三峽工程”，光是準備階段就長達十餘年。在這十多年的時間裏，專家們不斷地進行論證，充分考慮各種利弊因素，廣泛地征求各方麵意見和建議，為的就是從廣大人民群眾最根本的利益出發。還有北京的奧運工程。奧運會剛結束沒有多長時間，奧運給中國人帶來了太多的驚喜，但是在這些驚喜的背後我們是否知道奧運工程的方案曾經幾經篩選，設計理念公開征集，並且通過各種渠道來聽取人民群眾的意見和建議，這些都體現出科學民主決策，更體現出老子所倡導的“善治”思想。
【國學小講堂，人生大智慧】
老子語雲：“上善若水，水善利萬物而不爭。”這裏實際是說做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。也許是治水之人天天能與水打交道，無形之中被水影響，治水之人為水治，成為最能理解水流、理解世事的人。
在尋常生活中，人的欲望就如河水，製度約束就如河床，如果不遵守河床的約束，脫離製度的控製，那麼人的欲望之水就會如河水之泛濫，一發而不可收拾。人生在世，最重要的也許不是結果，結果每個人都一樣。重要的也許是享受生命的一個過程，不斷追求，不但為自己的追求付出自己的努力，踏踏實實、點點滴滴的積累。
【品故事，明心誌】
百善孝為先
山東曲阜孔廟有一篇《勸孝良言》，把父母對兒女的愛描寫得十分生動感人。
“十月懷胎娘遭難，坐不穩來睡不安。兒在娘腹未分娩，肚內疼痛實可憐。一時臨盆將兒產，娘命如到鬼門關。兒落地時娘落膽，好似鋼刀刺心肝”。把屎把尿勤洗換，腳不停來手不閑。每夜五更難合眼，娘睡濕處兒睡幹。倘若疾病請醫看，情願替兒把病擔。三年哺乳苦受遍，又愁疾病痘麻關。七歲八歲送學館，教兒發憤讀聖賢。衣帽鞋襪父母辦，冬穿棉衣夏穿單。倘若逃學不發憤，先生打兒娘心酸。十七八歲訂親眷，四處挑選結姻緣。養兒養女一樣看，女兒出嫁要妝奩。為兒為女把帳欠，力出盡來汗流幹。倘若出門娘掛念，夢魂都在兒身邊。千辛萬苦都受遍，你看養兒難不難。”
正是因為父母對兒女這般牽腸掛肚的愛，所以兒女從小就對父母有一種依戀、親愛的情感，長大懂事以後，就想著要回報父母的養育之恩。這種知恩、感恩、報恩的情感，就是孝。
二、道教“經國理身”理論中的執政能力
今天，我們國家的發展開始了新的征程，如何才能汲取傳統文化的精華，順應時代的要求，建造和構建符合現代人精神需要和社會發展需要的新文化已經成為我們所麵臨的重要問題。
第一，從表麵上來看，道教是一種以得道成仙為根本信仰的宗教，它的理想目標就是在世俗社會之外尋找到另外一種神仙般的世界。所以，有人認為，道教是以得道成仙為最高的理想目標，追求個體生命的長存，而並不關注國家和社會的治理。其實，這種看法是片麵的。實際上道教早在創立的時候，就既關注人的長生成仙，又關注人賴以生存的社會環境。“經國理身”就是道教這兩個理想目標的最好概述。
道教所強調的“理身”主要是圍繞著人如何修身養性才能達到得道升仙而展開的，“經國”則主要是針對一個人如何才能治理好社會而言的。內以修身養性以求得道成仙，外以治國安民以求天下太平，這就是“經國理身”的主要內容。
我們從曆史上看，“經國理身”、“身國同構”這是道教一直以來一貫主張的思想，如果追根溯源，那麼這種思想在老子《道德經》中就已經初露端倪。
《道德經》在第十章提出了“愛民治國，能無知乎”、第五十七章寫到“我無為而民自化，我好靜而民自靜，我無事而民自富，我無欲而民自樸”、第四十九章寫到“聖人無常心，以百姓心為心”等都體現了“經國理身”的精神。以至於後來唐末五代的著名學者杜光庭在作《道德真經廣聖義》之時，就認為：“夫此道德二字者，宣道德生畜之源，經國理身之妙，莫不盡此也。”他不僅把“經國理身”看成了《道德經》的根本要旨，而且將隨後列出的《道德經》的38條大綱都認為是圍繞著“經國理身”而展開的，從而將“經國理身”的內容更加係統化。
如果說，老子對“經國理身”的論述還不夠，那麼，創作於兩漢時期的《河上公章句》則明確提出了：“用道治國則國富民昌，治身則壽命延長”，強調“聖人治國與治身同也”的道理。這種“身國一理”的思想無疑對道教產生了重要影響。
第二，由於道教起於民間，所以它對最終理想的設計是建立在現實社會和人生的不完美以及局限性基礎上的，特別是反映了人民大眾的生活理想。因此，早期道教所關注的不僅是人的生命能否長久，而且還有還特別關注社會是否太平，因為隻有社會太平了，人的生存才有保障。所以我們應該明白，道教創立的最初原因，不隻是單純的為了拜神仙，求長生，而是希望能夠在人間建立一個人人都能夠安居樂業的太平盛世。
現存最早的一部道教經典《太平經》就以“道”為中心來展開經國理身，一方麵從人體內部尋找長生成仙的根據，通過“愛氣尊神重精”的形神雙修以求個體生命的無限延長；另一方麵，又大力揭露社會的黑暗麵，反對統治階級聚斂財富，強調“治國之道，以民為本”，提出自食其力、救窮周急等一係列社會改良的方案。因此明代的白雲霽在《道藏目錄詳注》中評價《太平經》寫到：“皆以修身養性，保精愛神，內則治身長生，外則治國太平”。
雖然不同的時代，會出現不同的道教人物，對“經國理身”的詮釋也不完全相同，但是都沒有改變道教將“經國理身”作為最終理想這一基本事實。即使像葛洪這樣一位對長生成仙癡迷追求的神仙道教的代表人物，也主張“內以治身，外以治國”。他的代表作《抱樸子》的《外篇》中詳細論述了“人間得失，世事臧否。”可見，神仙道教在追求個體生命能夠長久，以得道成仙為最高理想目標的同時，並沒有漠視對社會政治的關注。
道教的“經國理身”是以老子的“無為之道”為立論根本的。杜光庭曾明確指出：“老君垂教，以清靜為用，無為為宗，清靜則國泰身安，無為則道成人化”。“經國理身”的重要特點就是通過清靜無為，而恢複事物和人的自然本性。“理國執無為之道，民複樸而還淳，理身執無為之行，則神全而氣王，氣王者延年，神全者升玄，理國修身之要也。”
“經國理身”還包含著道教“身國同構”的理念，這一理念體現在道教遇到問題應該從宇宙、社會和人相互聯係的角度來思考問題的這一基本特點。葛洪說：“一人之身，一國之象也。胸腹之位，猶宮室也。四肢之列，猶郊境也。骨節之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故知治身，則能治國。”葛洪所認為的是，人的身體就好比一個國家，因此，治身之道，也能用於治國。
道教“經國理身”的核心就是重視生命。重視生命的意義不僅僅是追求肉體生命的長存，而更強調通過“理心”來培養一個人高尚的精神境界。道教認為，道為萬物之本，人稟道而來，所以人性本來是清靜的，無雜無染。但人的生命形成之後，就必須生活於世俗的世界之中，人為了滿足自身的物質需要而往往偏離清靜的本心。當人起貪心的時候，物欲膨脹，就會隨外界的種種誘惑而生情。當情欲製約人心時，人也就迷失了真道，喪失了善的本性，從而萬惡叢生，行為失道，身心健康受損。
因此，在道教中，為善去惡的道德修養一向是與生命的長短相聯係的，“善自命長，惡自命短”更是成為了道教的一個不容質疑的真理。道教不僅從人心的角度向我們闡釋了善與惡的根源，而且將如何促使人為善去惡，從而消除後天之情對先天本性的遮蔽，作為“理心”的主要內容，以促使人在生活中能夠排除雜念，回歸真道，延壽益年，提升自己的精神境界。