詔令太子以下，京官九品以上，都到銅人塬為一行送葬，設齋祭奠。
開元十六年（728），玄宗再次駕幸溫泉，繞到一行塔前，駐騎徘徊，令隨行官員在塔前祭奠，告知自己出行目的，並賜絹五十匹作為栽種塔前鬆柏的費用。
十 木秀於林風必摧之
一行死後，玄宗下詔讓呈上宰相張說與曆官陳玄景等所寫《略曆》一篇、《曆議》十篇，及一行的《大衍曆議》、《大衍曆術》。這些人都說自己的著作是奉旨完善了《大衍曆》。開元十六年張說上表，請在第二年頒行《大衍曆》。
於是，從開元十七年（729）起，正式使用《大衍曆》。
一個人的成功，總要引起背後一群人的妒嫉。開元二十一年（733），天竺天文學家瞿曇譔因未能參與製定《大衍曆》而生怨，聯合陳玄景上奏皇帝：“《大衍曆》係抄襲天竺《九執曆》，很不完備。”太子也說三道四，攻擊《大衍曆》，他完全忘了是一行給了他成功的機會。
這些活動得到張說的暗中支持。皇帝下詔侍禦史李麟、太史令桓執圭校對靈台矦簿，結果《大衍曆》十合七八，《麟德曆》十合三四，《九執曆》僅十合一二，皇帝處分了張說為首的這群人。
《大衍曆》勝利了。它頒行了三十四年，並立即被吉備真備帶回日本，淳仁天皇在天平寶宇七年（763）廢除《儀鳳曆》，改行《大衍曆》，而這時中唐又改用《寶應五紀曆》了。
當然，一行並非完人。《大衍曆》也有缺陷。比如：
他雖在實測階段用“定氣”，而正式編寫時卻屈服於傳統，仍用“平氣”注曆。開元十三年十二月他又一次以“聖德感一天，當食不食”來解釋長安看不到的日食，或許是一種無奈的諛詞。而且他用《易·係辭》裏的數字來附會曆法，使《大衍曆》的數據和議論顯得很神秘。
嚴格說來，一行隻是個避開俗務紛擾、潛心學術、棲身空門的科學家。他行為高潔，超然於佛門派係鬥爭之外，他與善無畏、金剛智譯經，促進了中印文化交流。
他著《大日經疏》二十卷，對密宗某些淫邪、荒誕的成分進行修正。例如《大日經》直言不諱：“隨諸眾生種種性欲，令得歡喜。”以淫欲為除障修道之法，並以明王、明妃擁抱相交作為“悲智和合”的表征。一行在《大日經疏》中以理性的“義”代換感性的“質”，進行了升華，反複強調：“明是大慧光明義，妃者雲邏逝，即是王字作女聲呼之，故傳度者義說為妃。妃是三昧義，所謂大悲胎藏三昧也。”
“從一切身份任運生者，名之為明也，由增長義故，女聲呼之……妃者如世女人能生男女令種胤不絕，此日月能生一切如來所有功德故，義雲妃也。”
密宗盛行各種咒語，法術，畫符。《大日經疏》實話實說：“真言之相，聲字皆常。常故不流，不變易。法爾如是，非造作所成。”
《大日經》僅七卷，而一行為之作疏竟達二十卷，可謂用心良苦。目的隻是為了淨化信徒之心，保存一股佛壇正氣。
針對當時佛門爾虞我詐、詭譎陰暗的局麵，他利用皇帝的信任，在“奉詔”的名義下，撰《釋氏係錄》記述佛門儀律，希望由茲“淨化”莊嚴佛土，這比現仍流行的《百丈清規》的原始本《禪門規式》要早一百多年。
一行一生著述甚豐，計有《大衍論》三卷，《攝調伏藏》十卷，《天一太一經》、《太一局遁甲經》、《釋氏係錄》各一卷，《七政長曆》、《易論》、《心機算術》、《宿曜儀軌》、《北鬥七星護摩法》等。