以馬克思主義信念做後盾
——中國作協理論批評委員會召開關於
“文藝思潮”問題討論全
本報訊（記者周玉寧）11月13-14日中國作家協會理論批評委員會在山東濟南召開“文藝思潮”問題討論會。
自1999年重新啟動以來，中國作協理論批評委員會開過3次年會，就創作傾向、文學熱點及如何加強和改進理論批評工作等問題，廣泛展開研討。從2001年起，理論批評委員會還連續3年編選出版了《中國文學理論批評文選》，總字數在百萬以上，分別反映了每一年度文學創作和理論批評工作的整體風貌。此次會議是部分委員參加的專題研討會。與會委員暢所欲言，對文藝思潮問題發表了具有豐富內容的意見，還對陸貴山委員主編的《中國當代文藝思潮》做了研討。
一、關於新曆史主義和曆史觀問題
新曆史主義是近些年對創作界影響較大的一股思潮，尤其對曆史題材的創作影響最大，也是本次討論會的研討重點。有的委員指出，新曆史主義是西方的思潮湧人中國之一種，一是區別曆史本體與曆史文本，認為文本是主體對曆史的闡釋和顛覆，不可能真實地複原和反映曆史；二是要以民間傳說之類的個人記憶的話語即小曆史去顛覆正史。區別文本與曆史本體是對的，但曆史不可知論是不對的。曆史是從不同的敘述中梳理出來的，但不等於小曆史一定比大曆史更接近曆史本體。對曆史題材的處理，我國曆來有三類：一是基本事件與人物於史有據，但有細節上的虛構；二是完全虛構，事件與人物都不是曆史上有的，曆史隻是背景舞台；三是主要人物與事件有史，但加人大量民間傳說。這三類大體涵蓋了目前的正說與戲說兩類創作，它們無疑都有存在的價值。目前的創作中有的以正說曆史麵目出現的作品，即使寫真實的曆史事件與人物，都可以隨便加以篡改和編造，這按新曆史主義的觀點是完全可以的，而按傳統的曆史主義則不可以，會混淆視聽、誤導讀者。按新曆史主義的觀點進行一些嚐試，對激活作家的想象力是有益的，創作思路寬些比窄些好。但正說與戲說兩類創作要在理論上、欣賞上加以區分，最好正說曆史時，不要隨便對曆史加以改寫，以避免誤導讀者。
有的委員指出，新曆史主義批評是要重新恢複過去的社會學、曆史學的批評方法，是一種反對形式主義的批評，這是它好的一麵，但在中國化過程中很多東西流失了，變成了對曆史的全麵消解，曆史敘說變成完全主觀化的東西。有的委員指出，中國版的新曆史主義認為曆史就是一連串的偶然，否定事物的因果聯係和事物發展的內在規律。它還反對經濟決定論，否認有創造曆史的動力。與這種理論相聯係，一些創作遠離了曆史的真實，因果聯係變得模糊不清，曆史沒有是非，無所謂進步退步，人物被權欲和情欲所主宰，雖然也有急風暴雨式的爭鬥，這些無非都是為了爭權奪利，沒有正義與非正義之分。在強調欲望的同時，情欲的作用被大大誇張了，仿佛人的“下半身”推動了曆史的前進，這就消解了唯物史觀。
有的委員認為，曆史題材的創作不僅是針對古代、近代的，也應包括現當代史題材的，比如對抗日戰爭史的反思就非常不夠，有的文藝創作對抗戰的災難不反映了，革命浪漫主義情懷也沒有了。有的委員指出，在反映近現代曆史題材的創作上，對人民反抗和鬥爭的漠視以至貶低，對卑躬屈膝以至投降主義的歌頌，是值得認真反思的。在這些問題上，作家藝術家不應喪失應有的立場和態度。
二、新人本主義問題
從文藝複興以來，人本主義一直是一個很重要的問題，“五四”啟蒙運動中，追求個性解放、人性解放的人本主義思潮是很重要的內容。委員們在談論這個問題時指出，人性是曆史的發展的，人性也包含動物性，但人性又是社會性的。具體的人性是很複雜的，是社會性和生物性的統一。現在國內出現的新人本主義思潮把人性歸結為動物性，淡化社會性，甚至走向了“下半身寫作”，一時性描寫泛濫，走向了新的片麵。文學藝術是審美的意識形態，但現在有些作品放棄了審美，把“下半身”的動物性要求看作人性的集中體現，並認為這是最有深度的人性，這就有失偏頗了。文學當然是可以寫性的，但文學更要完整地表現人，首先是社會的人，而非動物的人。寫性也應從審美的視角出發，才能稱之為文學。目前泛濫的私人化、隱私化寫作，對人性的理解相當狹窄。當然這部分創作也培養了一部分消費者，不僅是理論思潮方麵的表現，更有接受的因素。另外，新人本主義牽涉的不僅是理論思潮問題，有的則是世界觀，人生觀的問題。