(一) 卷上第十三問（按，原文問答並無編號，序數是筆者所加）——
問： 經雲： 觀身實相，觀佛亦然，一念不生，天真朗然。何得唱他佛號，廣誦餘經？……
答： ……且如課念尊號，教有明文，唱一聲而罪滅塵沙，具十念而形棲淨土。既契之後，心佛雙亡；雙亡定也，雙照慧也；定慧既均，亦何心而不佛，何佛而不心。心佛既然，則萬境萬緣，無非三昧也，注複患之，於起心動念高聲稱佛哉！
(二) 卷上第二十七問——
問： 唯心淨土，周遍十方，何得托質蓮台寄形安養，而興取舍之念，豈達無生之門？欣厭情生，何成平等？
答： ……又平等之門，無生之旨，雖即仰教生信，並乃力量未充，觀淺心浮，境強習重，須生佛國以仗勝緣，忍力易成速行菩薩道……
(三) 卷上第二十九問——
問： 一生習惡積累因深，如何臨終十念頓遣？
答： ……是垂死時心，決定勇健故……真金一兩，勝百兩之疊華；爝火微光，熱萬仞之草。
(四) 卷上第三十問——
問： 心外無法，佛不去來，何有見佛及來迎之事？
答： 唯心念佛，以唯心觀，遍該萬法，既了境唯心，了心即佛，故隨所念無非佛也……心佛兩亡，而不無妄相，則不壞心佛。空有無閡，即無去來，不妨普見。見即無見，常默中道，是以佛實不來，心亦不去，感應道交……
(五) 卷上第三十一問——
問： 龐居士雲： 事上說佛國，此去十萬裏，大海渺無邊，動即黑風起，往者雖千萬，達者無一二，忽遇本來人，不在因緣裏。如何會通而證往生？
答： 若提宗考本，尚不說有佛有土，豈言達之不達乎？……若約事論故非一等，九品往生上下俱達……今古俱載，凡聖俱生，行相昭然，明證目驗……
若單獨引此五條，確能給人強烈印象——永明延壽之鼓吹禪淨合一，不遺餘力！（明清以還，這樣做的人一而再、再而三。）但若綜觀延壽思想全體，就會持不同見解——此不過是延壽所鼓吹的“萬善同歸”之一部分而已！
在《萬善同歸集》之一百零九問中，除了從理行、權實、真俗、性相、體用、空有、正助、同異、修性、因果等十法門入手，立圓修真義之外，具體的萬善眾行，絕非隻提淨土一門。不必長篇引文，隻要羅列名目，即能窺得全豹。
卷上第十五，問何必唱誦。
卷上第十七，問何必禮拜。
卷上第二十三，問何必持戒。
卷上第二十四，問何必懺悔。
卷上第二十五，問何必滅罪。
卷中第一，問何必燃指燒身。
卷中第二，問何必舍身投岩。
卷中第三，問何必布施。
卷中第十三，問何必坐禪。
卷中第十五，問何必讀經。
卷中第十六，問何必求善知識。
卷中第十七，問何必說法。
卷中第二十三，問何必度眾生。
卷中第二十五，問何必發心。
卷中第二十六，問何必供佛。
卷下第十六，問儒道釋三教高下。
卷下第三十三，問在家菩薩如何修行。
由此可見，延壽之立論，禪是單獨的一極，教是另一極，淨土僅是“教”中的一分子；且即使是教，與禪的地位也不是完全平等的，請看延壽自己的說明：
夫萬善是菩薩入聖之資糧，眾行乃諸佛助道之階漸，若有目而無足，豈到清涼之池？
禪是“目”，教是“足”，而淨土更是眾多之萬善中的一“足”。故說延壽倡禪淨合一，實在是失之於窄。