夫佛者，三界大師，四生慈父。歸信者，滅罪恒沙；稱念者，得福無量。凡欲念佛，要起信心；若當無信，空無所獲。
現存殘卷的《略諸經論念佛法門往生淨土集》中，慧日也是開宗明義，即說：“今為此等無信道俗成立淨土教，令念佛信而回向。”對於廣大百姓而言，“信”遠比“定”、“慧”、“禪”、“悟”等要切實易行，故淨土宗之普及也非他宗所能比擬。
三、 唯一正道
有信有證，淨土宗也就不讓他宗專美於前，“唯我獨尊”的信念也出現於書上言下。慧日《往生淨土集》雲：
然菩提道八萬四千，其中要妙省功易成，速得見佛，速出生死，速得禪定，速得解脫，速得神通，速得聖果，速得自在！速遍十方，供養諸佛，現大神變，遍十方界，隨形六道，救攝眾生，有進無退，萬行速圓，速佛成者，唯有淨土一門。
金台來迎
此主張以淨土念佛為正宗之意，明確道出。
大行一係則走得更遠，禪宗斥“教內”諸宗全是他力成佛，唯有他們是真正的自力成佛；而《念佛鏡》則指一切他宗為自力成佛之難行道，唯淨土一門為他力成佛之易行道。
問雲：“諸論法門，其數無量，何法自力？何法他力？”
答雲：“如來雖說八萬四千法門，唯有念佛一門是為他力，餘門修道，總為自力。”
問曰：“準阿彌陀經中，不可以少善根福德因緣得生彼國，未知何者是少善根？何者是多善根？”
答曰：“如來八萬四千法門，若望念佛法門，自餘雜善，總是少善根，唯有念佛一門，是多善根多福德。”
短短兩番問答，卻把淨土宗乃成佛之唯一正道之理，發揮到極致。
四、 主動出擊
淨土宗發展至中晚唐，一方麵是腳跟已穩，另一方麵畢竟還是小宗，有點力量，但還不夠強大，此時最富進取心。於是乎，對他宗別派的批評也就尖銳起來。除了“宿敵”三階教，昔日的“室友”彌勒淨土也要劃清界限，“遠親”禪宗發達了卻翻臉不認人（四祖道信即有“更不須向西方”之說，更不用說慧能在《壇經》中的“惡劣”反問了），當然也要爭個高低。綜上因緣，批評、爭辯成為當時淨土一大特色，在當時的淨土著作中，此類文字占了極大的比重。對三階教和彌勒淨土的批評，這兒不再重複。唯對禪宗之批評，深具時代特色，故略作引申。
慧日之《略諸經論念佛法門往生淨土集》，原本三卷，初卷敘禪徒之異見，以教及理遮遣其非。第二卷廣引聖教成立淨土念佛之正宗。第三卷會釋諸教古今之疑滯，校量諸行出離之遲疾。所謂先摧邪難，後顯正宗。然近代發現唯有上卷一卷，為大藏所收，故讀者所見，全是對禪徒異見之討伐。
慧日之抨擊禪徒，集中在一個“空”字，開卷便點出“看淨”（此乃東山門下北宗家法），批評其“空”：
（禪徒“看”）一切諸法，猶如龜毛，亦如兔角……無善可修，無惡可斷，心所取相，及以佛經，盡當遠離。但令內心住於空中，知世虛妄，萬法都無，雖是凡夫，能如是解，此即是佛，已證禪定，已斷生死，不受後有……。即此禪定是無為法，是可修法，是速疾法，是出離因，除此之外，諸餘行門，悉皆虛妄。即如念佛誦經，求生淨土，布施，持戒，忍辱，精進乃至智慧，寫經造像，建立塔廟，恭敬禮拜，孝養父母，奉事師長等；是生死因非解脫因。
有一類男女道俗，於彼淨土，都不信有，但令心淨，此間即是，何處別有淨土，奇哉罪業。
慧日批評禪徒一切皆空，最後連佛法最基本的布施持戒、造寺寫經也“空”掉了。但是否真能一切皆空呢？
口雖說空，行在有中；以法訓人，即言萬事皆空，及至自身，一切皆有。
這種修行，能有結果？慧日說，所謂“證”，須有通（有漏五通，無漏六通）。但是“自禪門東流，未曾聞有證五通者。”