其次，充分反映淨土通俗特色者，乃是當時彌陀造像和淨土變相蔚然成風。彌陀造像，自隋代以來漸次流行，入唐以後，頓然增加。舉其著者，如洛陽龍門石窟，自貞觀至開元年中，僅載入《金石錄》的阿彌陀佛造像（亦即刻有造像銘文者）即達一百餘尊，其中不乏達官貴人，如將軍柱國京兆公園武蓋（貞觀年間，三尊）；內待高力士（開元二十二年，一尊）。此外，河南安陽萬佛溝洞、河南鞏縣寶山、河北磁州南響堂山、山東曆城千佛山等，至今尚有初唐時所造彌陀佛像。
與洞窟造像相呼應，是城鄉各大大小小寺院中的淨土變相。淨土變相，傳自印度、於闐等國，初入華時，主要是菩薩像，然而到了富於藝術氣質的唐代畫家和僧人手中，淨土變相進入了真正的藝術境界。如唐張彥遠之《曆代名畫記》第三中說： 洛陽大雲寺之佛殿有尉遲乙僧所畫淨土經變，洛陽昭成寺香爐兩頭有程遜所畫淨土變及藥師變，長安雲花寺小佛殿有趙武端所畫之淨土變，東禪院內之東壁有蘇思忠所畫西方變，長安光宅寺東菩提院內有尹琳所畫之西方變，洛陽敬愛寺大殿內之西壁有趙武端所描之西方佛會。
另一方麵，既有念佛行善而往生西方，則必有邪行作惡而下墮地獄，於是牛頭馬麵、劍樹刀山的地獄變也到處流行。如劉阿祖所描之十六觀及閻羅王變，長安光宅寺淨土院小殿內西壁有吳道玄所畫之地獄變，長安安國寺大佛殿內西壁亦有吳道玄所畫之地獄變。
與深奧的經書相比，圖畫更加通俗，更加生動；與簡單的念佛相比，變相更加豐富，更加感性。特別是地獄變，以其神秘、猙獰，更能滿足人們對那未知的事物和世界的好奇，更能迎合人們喜歡在安全的位置上體驗恐怖的心理，故也具有更大的宣傳感化作用。據《佛祖統記》第四十：
吳道玄，字道子。妙窮丹青，大略宗張僧繇。上召入供奉，於景公寺畫地獄變，都人鹹觀，皆懼罪修善，兩市屠沽不售。
最後，淨土流行的最直接指標，乃是大量的信徒。這方麵最有力的材料，即是帝王對淨土的信奉。一方麵，大內九重，侯門似海，一種宗教教派要能進入廟堂，非得在民間有相當的基礎才有可能；另一方麵，草偃於風，上行下效，一旦帝王置喙，“一登龍門，身價百倍”，民間的信徒則更加如癡如醉。漢魏六朝以來，信奉佛教的帝王為數不少，梁武帝甚至有“佛心天子”之稱，但虔信淨土的例子，則未曾見。然隋唐以後，曆代帝王，與淨土有緣之帝王，則不在少數：
隋文帝壽仁二年（602）獨孤後卒，著作郎王劭與天竺闍提斯那先後說她往生淨土。
隋煬帝於並州弘善寺塑阿彌陀佛坐像高一百三十尺。
武則天曾親手縫繡極樂淨土變和織繪靈山淨土變，其中淨土極樂變單幅長二丈四尺，廣一丈五尺。
開元二十八年（740），玄宗女永穆公主於五台山造淨土諸像。
安祿山反時，肅宗於行宮內奉僧晨昏念佛，動數百人，聲聞禁外。
綜上所述，明顯地可以看出： 隋唐以還，淨土宗的優勢，在其通俗，在其普遍，以數量勝。但無論是領袖人物，還是傳團、宗廟，其“品位”與其他各宗相比，還是有所差距。正因如此，立宗以後的淨土宗，自覺不自覺地把重心落到自信心的建立從而與他宗的比較上麵——特別是對“盟主”禪宗的批評。此時的淨土，口頭上大有“唯我獨尊”的氣勢，實質上向往的，乃是“雄踞一方”的地位。