望著這隻來自異域遠方的孔雀，倉央嘉措露出了少有的璀璨笑容。
孔雀之於倉央嘉措是絕不陌生的。在他的家鄉就有孔雀，還有獼猴和杜鵑。幼年的倉央嘉措，常常癡迷於孔雀非同凡響的美麗，呆呆地望著它打開綺麗多姿的羽扇，閃耀千萬點金屬般的魔幻光澤。到了聖城拉薩，孔雀，在他的意象中，就不僅僅是一種美麗無比的鳥兒了，它不同於工布深穀的鸚哥，除了遙寄著自己對故鄉深切的思念，喻示著相愛的歡喜、離別的苦痛外，還隱含著宗教上的神聖意義。
在古印度的詩歌中，孔雀的意象無所不在。有一種說法是“聞雷見喜”，是說孔雀一聽見雷聲就會歡喜，翩翩起舞。正如印度梵語古典文學中最著名的詩人、劇作家迦梨陀娑在《雲使》中所吟誦的那樣：
鳩摩羅的孔雀落下閃爍光環的翎毛，
烏瑪因愛子撿起在戴青蓮的耳邊插好；
孔雀的眼角為濕婆的新月光輝籠罩，
你就以山中回響的雷聲讓它舞蹈。
印度詩人泰戈爾也有詩說自己在雷雨中：
嗬，我的心像孔雀般舞蹈，
雨點在夏天的新葉上滴瀝，
蟋蟀的顫鳴驚擾了樹陰，
河水漲岸衝洗了鄉村的草地，
我的心跳舞起來了。
聽到雷聲，看到孔雀，倉央嘉措的心也舞蹈起來了。他想起家鄉那些無憂無慮、自由自在的日子，想起承歡膝下、備受寵愛的童年時光，更想起青梅竹馬、兩小無猜的懵懂歲月。然而，也正是聞雷見喜的孔雀，又叫他心生惆悵，慨然長歎。
遠離故鄉印度的孔雀，在雪域王宮布達拉的日子，雖然過著優裕的生活，想必也並非全然歡喜的。孔雀產於熱帶，喜歡群居於熱帶森林或河岸邊，雖然也能在北方的冬季生存，但幹旱寒冷的氣候環境，畢竟完全不同於濕潤溫暖的故土。而且，離群索居的日子，總免不了形影相吊、寂寞孤單。這和幼年自由自在成長於家鄉、如今遠離故土高居布達拉深宮的倉央嘉措有什麼兩樣？
據說，在漢武帝時期，有人從異域獻上一隻孔雀，“身倨頸挺，丹翎碧睛，毛羽飄華，神意泠泠”，武帝命司馬長卿賦而詠之，好一個司馬長卿，果然才華汪洋恣肆，下筆千言極盡讚美，說孔雀“遊與峻山，棲於大川，嬉於深澗，止於椒蘭”，更“佼佼麗容，盈盈好音。雖同禽之毛羽，固性高而自矜。才自美兮昭光，同馳鳳兮攜凰”，隨後，他筆鋒一轉，哀感孔雀“既困牢籠，幽思難當。容止閑暇，中心哀傷。俱從北土，望歎我方。初困籠之掙縛，長嗟命之衰薄。思欲奮羽之高行，惟歎崎嶇之哀鳴”。
是啊，站在北方遙望家鄉，怎能不“悲舊鄉之長遠兮，情眷眷而懷歸”？孔雀有靈，當也會在深夜長歌當哭：美才無用，徒以悅人。不是麼，倉央嘉措縱使懷有千般錦繡，萬種風華，不也隻是一個政治和宗教上的傀儡麼？他又何嚐不是時刻思念著美麗的山南，想要逃脫藩籬中的生活？然而，雖然他被困囚籠難以脫身，不也正如性格孤傲不群的孔雀一般，氣質如蘭，始終不改！說是孔雀聞雷見喜，誰又知它不是“雕籠玉架嫌不棲，夜夜思歸向南舞”？！
看到孔雀想起故鄉，又自然而然聯想到離別已久的姑娘，倉央嘉措的心境宛若印度古代詩人伐致訶利在《三百詠》中的吟誦：
你看那電光閃閃，
花樹散發著濃香，
烏雲新聚，
陣陣雷鳴聲響，
孔雀起舞鳴聲悠長，
熱情在林中激蕩。
美麗雙眸的女子啊，
如何度過這離別的時光？
而來自工布深穀的鸚哥，在深夜中也會冷不防叫起一個名字，讓他的心在寒夜中籠罩著來自家鄉的溫暖。正如他在詩歌中所寫的那樣：
巧舌的鸚鵡鳥兒，
從工布那方飛來。
我兩小無猜的情人，
身體還是否康健？
在布達拉宮枯燥的修行生涯中，偶爾，倉央嘉措會從卷帙浩繁的經書中抬起頭來，遙望雲遮霧繞的遠方，問詢窗前那隻聒噪不已的鸚鵡：你從遙遠的工布來到這裏，可帶來了遠方姑娘的消息？她是否依舊美麗安康？容顏是否改變了模樣？鸚鵡低垂著頭，用它那黑豆般的圓眼睛滴溜溜望著倉央嘉措，卻默不作聲。
因此可以看出，在倉央嘉措的那首詩中，不僅僅是有感於自己豢養的孔雀和鸚哥，分別來自遙遠的印度和工布，如今卻來到了聖城拉薩相會這樣一個事件，而是言盡而意未盡，餘音未了中表達了思念與歡喜、相聚與離別，乃至更為複雜、更為抽象、甚至連他自己也說不清、道不明的複雜情感。
還是迦梨陀娑在《雲使》中所說的：
朋友啊，
我知道你為我的愛人想要疾行，
卻仍會在每一座飄揚花香的山頭停留。
我願你努力加快腳步，
如果見到孔雀珠淚盈眸，
鳴叫著向你表示歡迎。
據說，雨季是孔雀的交配期，所以，詩中流放南方的小神藥叉，因懷念自己心愛的妻子，希望從南向北飛馳的雨雲，當看到孔雀含淚歡迎時，就會想到自己要給一對苦苦相思的愛人傳信，而不致因迷戀花香美景停下腳步。
當倉央嘉措看到起舞的孔雀時，他是否也會仰望飄向遠方的雲彩，祈求雲使帶去他的消息，到遠方家鄉愛人的身旁？
巧合的是，在中國古典文學中，孔雀也被賦予生離死別的淒美色彩。我們所熟知的漢樂府《玉台新詠古詩為焦仲卿妻作》中，開篇起首的一句“孔雀東南飛，五裏一徘徊”，就以比興的手法，淒婉地直抒胸臆，表達了焦仲卿與劉蘭芝被迫分離的情景：那五裏一徘徊的孔雀，你為什麼時而棲身大道，時而飛上樹梢，依依回首躑躅不前呢？愛人的身影已經漸行漸遠，你知道此去將永不相見麼？
在佛教發源的聖地印度，處處漫遊著吉祥高貴的孔雀。孔雀之於印度，恰如鳳凰之於中華，成為一種神聖文化的象征。古印度摩揭陀國的王朝孔雀王朝之所以得名，據說，就是因為它的創建者旃陀羅笈多出身於一個養孔雀的家族，且“孔雀”一詞來源於其梵語發音（ｍａｙūｒａ），與旃陀羅笈多的母親的名字發音相近。
在印度神話傳說中，天神迦爾迪蓋耶騎著孔雀雲遊四方，濕婆的兒子、戰神鳩摩羅的坐騎就是孔雀。印度教大神毗濕奴的化身黑天，以孔雀的翎毛裝飾自己，印度吠陀神話中神的首長、掌管雷雨的因陀羅封孔雀為鳥王，藍孔雀更是印度的國鳥。
佛教傳說中，孔雀是混沌初開之時、百鳥之王鳳與凰交合所生九子中最為受寵、也最為美麗的鳥兒：“華麗奪目，霞光漫溢，百花為之羞容，雲彩為之失色。”後因性傲不羈激怒佛，被投入無間道中，放逐三界之外的魔界。悲魔族之痛苦的孔雀潛心於魔界修煉，終於在１５００年後，率魔族眾破印而出，直搗玄天，爆發了“神魔大戰”。後來，佛答應給予魔界日月精華，三界歸位，孔雀自此歸西天極樂，掌魔界管事，引日月精華，灌溉四界，並被佛賜予“孔雀大明王”之號。
在很久以前的鹿野苑，也就是佛祖初轉法輪之地，梵施國王因在戰爭中失利，孤身一人騎馬逃入森林，看見一群孔雀安享天倫，一時思緒萬千，林中靜修的獨覺欲度化他，用神變把他托在空中，使他遠離畏敵的驚恐，心裏得到了自在。梵施國王在獨覺前發願：願我生生世世變成孔雀，將來在比獨覺更殊勝的如來前，令如來生歡喜心，在其教法下，滅盡煩惱獲證阿羅漢果位。
如今，倉央嘉措恰似水中無根的浮萍，隻能在政治與陰謀的驚濤駭浪中隨波逐流，身不由己，過去的種種都已化作雲煙，杳不再來。作為萬人敬仰、至高無上的宗教領袖，在別無選擇的情狀下，他所能做的恐怕除了聊以自慰的懷念之外，就是埋首佛經，發願修行了。或者，在他的內心深處，也想要來生為一隻孔雀，羽毛華美，神情泠泠，抑或終成正果，普度眾生脫離苦海？
這正是我在這短短的四句詩裏所窺到的倉央嘉措的心路曆程。
冥冥之中，倉央嘉措和印度，通過一隻孔雀結下了不解之緣。寫下這首詩歌的時候，他沒有想到，自己會在多年以後，以全然不同的身份和心境來到這個遙遠而陌生的國度。
這一年，他和尼泊爾國王共走一個多月後分手，國王往“登上朝北的路途去了，我倆循一條向南的道路去了”，來到他詩歌中孔雀的故鄉。
今天，我們循著倉央嘉措南行的腳步，大致可以梳理出這樣一條朝聖路線，他進入印度，朝南行走直到王舍城前，期間經過吠舍離，阿育王首都巴特那，那若巴修行聖地卜拉哈日，古印度三大學習中心那蘭陀寺與歐丹達布梨，最後按照原路返回。
倉央嘉措和一個叫羅甲的年輕人兩人穿行在茫茫荒野。這是一片密密匝匝的鬆林，間或雜植著修長的幽篁，高大的檳榔樹枝葉婆娑，柔美的豆蔻散發著奇異的藥香。細長的古莎草的莖葉，拂過他們百結的鶉衣，發出的細微聲響，幾乎掩蓋住前方蜿蜒的小徑。那曾經令他惆悵不已、感懷身世的孔雀，如林地盡頭一彎潔白的月亮，忽然發出清麗的鳴叫，振翅飛向樹枝的高處。他們分開密布的枝葉，沿著孔雀飲水時踏出的小路艱難前行。各色各樣羽毛鮮豔、鳴聲清脆的飛禽在身邊鳴囀，不時，會有一頭行動遲緩的大象來到身邊的溪潭前飲水，而在泥潭中滾出一身泥水的犀牛，則驚訝地瞪著小眼睛向他們張望。在樹枝間攀援跳躍的猿猴，會惡作劇地投來一枚野果，偶爾從草叢中竄出的大蟒，將兩人驚出一身冷汗。
一天，他們路遇幾個來自西藏的朝聖僧眾，便結伴同行。向晚時分，夕陽西下，將金色的餘暉灑在前方的道路上。道路的盡頭，孤零零立著一座破敗的村莊，闃無人跡。在這座小村莊的中央，有一所像神殿似的房子，雖然破敗卻十分寬敞，大家便來到殿外的廊下去宿夜。初更時分，慘白的月光照耀在大殿的廊柱上，發出幽暗的光芒。遠處的樹林中，傳來梟鴟陰森喑啞的鳴叫聲。
寂靜的夜空中，忽然傳出“吱呀”一聲，極為人。本從裏麵扃死的殿門，這時緩緩打開了。隨著淒慘的陰風，一男一女兩具僵屍，恰似鷂入雞群，撲將過來。除倉央嘉措之外，每個人的臉上都挨了一記響亮的耳光。眼看同伴們驚恐萬狀，四散逃命，倉央嘉措追上前去，一把抓住兩具僵屍的頭發，將它們摜倒在地，從腰中抽出除魔寶橛，將這兩具僵屍打得稀爛。見此情形，工布的羅甲和同行的朝聖人驚魂稍定，聚攏在倉央嘉措的腳下，感激涕零，五體投地，紛紛用頭碰倉央嘉措的腳領受護施。
此時，倉央嘉措用他那雙俊美的眸子掃視眾人，緩緩說道：“這詐屍的凶險可怕並不足道，而那輪回中三惡趣的畏怖，才令人心生恐懼呢！它曆時久遠，晝夜無間，時刻將人糾纏。若能永遠脫離輪回，固然是上乘；若想脫離惡趣，則應生善惡業果的信念，對善行惡業的取舍必須依法施為，否則是得不到任何正果的。聖者米拉日巴有言：‘心不逃離，體奔何益？’你們可聽到過嗎？……”眾人一律點頭稱諾。
康熙五十二年，也即公元１７１３年，藏曆水蛇年的四月望日，倉央嘉措一行抵達印度北部比哈爾邦拉傑吉爾的靈鷲山。
夕陽西下。
這座舉世聞名的殊勝寶山，四周被五座小山峰簇擁，仿佛蓮花之中的花蕊。但它在眾山之中並不起眼，既無摩天擦雲的高度，海拔不過數百米，山間也無茂密的樹林，隻點綴著一些低矮的雜樹。裸露的岩石峻峭，仿佛鷲鳥銳利的尖喙。此時，斜陽將它淡金色的餘暉灑在岩石上，呈現出柔和迷人的光澤。這就是佛經以及《西遊記》中常提到的“西天靈山”，是釋迦佛尊親自宣說《般若經》的聖地。
天色雖已向晚，但來自印度各地、尼泊爾及西藏等地的朝聖者依然絡繹不絕。倉央嘉措仰望著寶山，啊，那靈鷲寶山哪裏是一般土石所成，分明是由蘭紮經卷堆砌而成！他久久注視著山巔佛祖講法的平台，長長的眼睫微微顫抖，眼角也有些濕潤了。他想上去朝拜佛祖的寶座，心中又恐踐踏了經卷，看到其餘朝聖者足踏經卷，直謁寶座，巡禮叩拜，心中不以為然，是啊
能重複他人所言，
就算是三學佛子，
學舌的鸚鵡阿哥，
也能夠轉動法輪。
於是，他便獨自一人守在山腳下，默思佛祖身語意諸般無上功德，一時又是悲愴又是歡喜，思緒萬千，不由唱了一首道歌，抒發自己的心懷。
今天的靈鷲山，昔日佛祖對眾僧說法的平台上，擺放著世界各地信徒們敬奉的花環，不遠萬裏而來的信徒跪在地上虔誠祈禱。誰能想到如此狹小的平台上，２５００多年前有一位聖人在此誦念和平的經文？又有誰還記得三百年前，來自西藏的六世達賴喇嘛，曾在這裏虔心朝拜心潮起伏呢？
此後的日子裏，倉央嘉措一人獨行，到了卜拉哈日寺。根敦群培在《印度諸聖地旅遊紀實》中說到卜拉哈日“此山無疑為納若巴的住錫地普拉哈山（Ｐｕｌａｈａｒｉ）”，普拉哈山即指卜拉哈日。卜拉哈日寺位於那爛陀北方前麵叢林中，車開在公路上會經過此山，全山山石磊磊，踏著大石梯上去，尚可見到殘存些微的佛教遺跡。
倉央嘉措向卜拉哈日寺供獻出數兩黃金，發放了一次齋茶，又在所有的神殿裏巡拜多次，隨後借居在一位住持的僧舍中，用六個月的時間，體驗修持“上樂鈴五尊法”，日以繼夜，鍥而不舍，終於取得各種證悟。他心中暗想，這印度確是得到許多佛祖加持的聖地，在藏土需修一年的法，來到卜拉哈日後隻修得一晝夜便得到超越！
說到這裏，令人驚訝的是，倉央嘉措朝聖印度時，佛教古跡大部分不為人所知，佛教也極衰微。但他在卜拉哈日寺竟見到五百班智達（印度對智者的尊稱）與住持，這些修行者或許來自印度東邊如今之孟加拉國，抑或印度南邊的斯裏蘭卡？
最後，我們所知道的是，倉央嘉措由原路返回尼泊爾，然後由樟木附近回到西藏的聶拉木等，結束了他在尼泊爾與印度的朝聖之旅。
光輝散盡，此後漫長的日子裏，倉央嘉措廣施善緣，宣經講法；然而古井無波的生涯裏，也曾有過孔雀開屏般的青春熱望和眩人風采。這就足以讓人慰藉，也足以挑動起脆弱敏感心靈那永遠易於感懷的心弦。
景點漫步：
靈鷲山：世界著名的佛教聖地之一，地處佛教另一聖地菩提伽耶以北７０公裏。據稱，當年佛祖釋迦牟尼在鹿野苑初轉法輪之後，便率眾來到靈鷲山，受到摩揭陀國國王的優遇。佛祖對國王宣講了一番高深佛理之後，國王大悅，便送他們一處竹林精舍居住。靈鷲山位處恒河平原，周圍都是一馬平川，唯有此山以及跟前的幾座小山挺拔而立，十分奇特。山上有一能容納十多人的平台，是佛祖昔日對眾僧說法的地方，迄今仍香火不斷，著名的《法華經》據稱就是在這裏講述的。印度政府在眾僧居處修行的石窟前立著一塊介紹牌，清楚寫著“中國僧人玄奘７世紀曾見過這些石窟……”