雖然我的教育方法很嚴格，但一點也不專製。所謂專製應該是指強迫孩子盲從。我反對專製，不論在教育方法上還是在其他方麵，我都注意講道理。
我認為教育上的最重要之處就在於不蒙蔽孩子的理性，不損壞孩子的判斷力。所以我在批評孩子時，決不采取使孩子不知道為什麼挨了批評的批評方法。再也沒有比父母弄錯了事實而錯誤地批評了孩子更糟糕的事了。即使父母的斥責和禁止是正確的，如果不讓孩子知道原因也是不好的。
可是，這卻是世上常有的事，這就是專製，就是使孩子的理性蒙上陰影，判斷力失常的根源。我努力於弄清事實，避免錯誤地批評孩子。在斥責或者禁止時，總是一一說明原因，使孩子弄通思想。這樣做就用不著擔心蒙蔽孩子的理性或損害他的判斷力了。
我認為一旦孩子失去正常的判斷力，那麼一生就不能正確地判斷事物了。類似這樣的受害者，在世間是數不勝數的。這實在是社會發展的最大障礙。
如果兒子說些魯莽的話，我並不馬上斥責他，而是立即給人家道歉說：“我兒子是在鄉下長大的，所以才說出這樣的話來，請您不要介意。”這時兒子就省悟到自己說了不合適的話，事後一定會詢問原因。
那時我才對他說明：“你說的完全對，我也是那樣認為的。但是在別人麵前說就不好。因為你說了那種話，這位先生不是臊得紅了臉嗎？這位先生喜歡你，又礙著爸爸的麵子，所以沒有做聲。但他一定很生氣，這位先生後來一直沉默不語，就是因為你說了那種話。”
這樣說也就不會傷害兒子的判斷力了。
一經解釋說明，兒子基本上就會明白自己為什麼錯了。為了讓大家了解我的教育方法，假設兒子說：“可是我說的是真的呀！”這時我就進一步開導他：“是的，你說的是真的。但是這位先生可能有他自己的想法，才那樣做的。這位先生可能想：‘我有我的想法，你那麼小的孩子知道什麼。’再說即使你說的話是真的，你也並沒有理由非那麼說不可。因為那已經是人人皆知的事，別的人不都是沉默不語嗎？如果你認為那事隻有你才知道，那你就太傻了。反過來，假如別人在其他人麵前揭你的短處，你會感到舒服嗎？其實那倒不是什麼大不了的事。因為大人指責孩子的缺點是理所當然的，橫豎孩子有許多缺點，說出來也並不是什麼可恥的事。即使這樣，人們對你的缺點不是都裝作不知道嗎？如果你以為人們都不知道你的缺點，那就大錯特錯了。人們知道你的錯誤而沉默不語是因為考慮你的麵子，不使你丟麵子而已。你的缺點人們是都知道的，這樣你就明白人們對你的好意了吧。而你怎麼做呢？也應當這樣。聖書上不是說‘己所不欲，勿施於人’嗎？所以在人麵前，說別人的缺點和過錯這是很不好的。”
假如兒子還是不理解，又提出：“那不是就得撒謊了嗎（實際上他是決不會這樣問的）？”我就繼續開導說：“不，不能說謊。說謊就成了說謊的人、偽善家。沒有必要說謊，隻要沉默就可以了。如果所有的人都互相挑剔別人的毛病和過錯，並在別人麵前宣揚，那麼世界不就成了光吵架的世界了嗎？那我們也就不能安心地工作和生活了。”像這樣，一直到說通了為止。不過對我兒子用不著說這麼多，幾句話他便能領悟到自己的過錯，含著眼淚保證不再重犯。
我的教育方法就是這樣的。由於我的教育是合情合理的，決不專製，所以沒有蒙蔽孩子的理性，傷害孩子的判斷力。由於小威特語彙豐富，通達詞義，故一點就透。世間的一般孩子，由於語彙的限製，很難實施這種合理的教育。因此，必須盡早教給孩子豐富的語言知識。
經常向孩子討教
老威特認為教育的最重要之處就在於不蒙蔽孩子的理性，不損壞孩子的判斷力。在日常生活中，家長可以經常向孩子討教他的世界裏的問題，這樣便可以培養孩子的判斷力。比如和孩子去麥當勞，你說，今天媽媽不餓，隻是有些口渴，媽媽該喝些什麼呢？他可能會給你推薦一些飲料。千萬不要認為這是一種很淺顯的提問，孩子的判斷力在這樣的一問一答中會得到很好的鍛煉，因為他給你的建議果然能解決你的問題，他以後就敢於為大人做出其他的判斷。這種能力以後運用到社會上，不得了，決策人才是社會的稀缺人才。實際上很多決策並不需要多大的智慧，更多的是需要魄力，這種魄力是長期鍛煉形成的。