“事實才能將謊言照出原形”。這是魯迅早年說過的話。說到事實就想到“周老虎案”。最初揭發周某造假的信息連篇累牘，雖然對揭開事情真相起了一定作用，但並不能揭開事實真相，最終令老百姓逐漸明了前因後果的，還是相關調查和報道對於事件剝繭抽絲般的揭露。
網絡注意力雖不是最科學的方式，但它卻又是不可或缺的。對人進行“人肉搜索”我是不讚成的，但通過注意力對政府及官員進行監督卻是必要的。因為好政府是批評出來的。這大概也是注意力的又一自由境界。
愛牛與愛民
中國以農立國，在過去的歲月裏，牛，在中國人的生活中是不可能缺少的動物，所以有關“愛牛”的傳說很多，“宣王舍牛”就是一例。
戰國時代，各國的君主唯利是圖，並且互相攻伐，使人民生活過得非常苦。
有一次，齊宣王坐在大廳上，看見仆人牽著一頭牛走過廳前的長廊，齊宣王就問仆人：“你要把牛牽到哪裏去啊？”
“回稟大王，我要牽這一頭祭祀的牛去宰殺，然後將它的血塗在鍾上。”仆人恭敬地回答。
齊宣王聽了，看了看那頭牛，就說：“將它放了吧！看它發抖的樣子，我實在不忍心，就好像無辜的人要受刑似的！”
……
孟子聽了這件事，特地跑來勸諫齊宣王，說：“大王，您的這種惻隱之心，就是仁術啊！您要是能把這種愛護動物的心推廣到愛護人民上，那麼大王就可以成為天下的君王了！”
牛成為生產力的標誌，已經有幾千年的曆史了。牛是人類最早馴化的動物之一，中國山西、河南、四川等地都出土過距今5000年左右的水牛遺骸化石。近年來，浙江餘姚河姆渡遺址出土水牛的角、殘肢和頰齒等300多件，證明古河姆渡人已把野牛馴化成家畜。
牛在古老的中國是很神聖的。相傳大禹治水，每治服一處，便設牛廟供之，以防洪水泛濫。明朝治理洪澤湖，曾鑄鐵牛鎮於大堤。康熙曾降旨為鐵牛建廟。乾隆年間，昆明湖上鑄了個銅牛，牛背上鑄有金牛銘，謂之“鎮水”。看來古人認為牛可降服洪水這條蛟龍。
牛在農耕文化中所起的重大作用，推動了人類文明的發展。人類感謝和自己共同創造文明史的夥伴，因此牛崇拜由來已久。早在戰國時期（公元前475年—公元前221年），秦國就曾立怒特祠祭祀神牛。中國56個民族大都有過牛崇拜。
幾千年來，牛“日出而作，日落而息”，為人類勤勤懇懇，兢兢業業，正如柳宗元所說：“抵觸隆曦，日耕百畝”，“利滿天下”。宋朝宰相李綱曾寫道：“耕犁千畝實千箱，力盡筋疲誰複傷？但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽。”這是牛對人貢獻的真實寫照。魯迅讚牛“吃的是草，擠出來的是奶、血”，畫家李可染說得好：“牛也，力大無窮，俯首孺子而不逞強，終身勞瘁，事農而安不居功……”
孟子勸宣王像愛牛一樣愛民，我忽然想起當代的許多偉人、名人都自喻為牛。魯迅要做孺子牛，郭沫若甚至還覺得自己夠不上做牛的資格，隻配做個牛尾巴。茅盾自謙是牛尾巴上的毛，可以幫助牛把吸血的“蒼蠅蚊子”掃掉。毛澤東、周恩來等也把自己比喻成人民的牛。
牛在曆史長河中始終忠實地陪伴著人類，清晨的朦朧中，總有它辛勤勞作的背影；夕陽的晚霞下，依舊是它忙碌的堅持。從古到今的讚譽，都烙印著牛深深的足跡，踏實而穩健。人們從愛牛，讚牛，敬牛，到做牛，這可是根本性變化。愛民，當從做牛始！
牛年說牛，讚牛，是希望我們的公仆牛年真的如牛，在生活中有著充實的幹勁，不懈的耕耘，像一頭敢於開拓創新的“拓荒牛”，吃苦耐勞的“老黃牛”，在麵對世界金融危機中，在“為政以愛民為本”的道路上爬坡，似牛樣情願累死在坡上，也絕不倒退一步。
寧拙毋巧
不久前，楊振寧教授在重慶八中做演講時，為中學生題詞：“寧拙毋巧”，並解釋說，“現在投機取巧、欺騙之事甚多，學術亦是如此，這是中國發展中的一個大汙點，非改過來不可。取巧無用，真正做學問要誠實，‘拙’，其實是最聰明的成功方法。”
楊振寧題詞及解釋，是有著特別意義的，那既可說是他的成功之道、經驗之談，更是對當今中國存在的種種問題的針砭或提醒。可以說，楊振寧教授的成功是靠笨辦法笨功夫的，每天十幾個小時，連續多少年如一日地泡在書本裏，泡在實驗室裏。正因為有如此拙的努力，苦幹，不投機取巧走捷徑，才使得他最終與李政道一起，獲得了諾貝爾物理學獎的殊榮。