孔子在向老子求教中，從老子的話感悟的“剛、毅、木、訥近仁”，正是對老子“君子盛德、容貌若愚”的最好解讀。
徐行與速進
打的去鄉下，車開得飛快，我有點怕。但與司機說他卻置之不理。在我說了多次之後，他解釋說，他不能慢，慢了下一趟就趕不上了。整個行程正常行駛僅要三十多分鍾，卻因超速行駛在十多分鍾後就被交警攔下，結果在那等處理等了近兩個小時。
急於求成，恨不能一日千裏，而事實卻往往事與願違。明白其中蘊涵的道理的人很多，但事到臨頭不犯糊塗的人很少。即使曆史上的才子、智者，也不能免俗。
“庚寅科，予自小港欲入蛟川城，命小奚以木簡束書從。時西日沉出，晚煙縈樹，望城二裏許。因問渡者：‘尚可得南門開否？’渡者熟視小奚，應曰：‘徐行之，尚開也；速進，則闔。’予慍為戲。趨行及半，小奚撲，束斷書崩，啼未即起。理書就束，而前門已牡下矣。予爽然思渡者言近道。天下之以躁急自敗，窮暮無所歸宿者，其猶是也夫，其猶是也夫！”
這是《小港渡者》一文的內容。《小港渡者》作者周容（1619—1679），明末清初浙江鄞縣人。周容要趕到蛟川城（今浙江鎮海），小仆束書以從，因怕趕不上而關城門，於是向小港渡者詢問。渡者以其豐富的生活經驗，給出了一個看似荒謬的答案：“慢點走，還能趕上，快的話就關門了。”此時周容心頭微怒，不顧而疾行。結果走到半路，果然“束斷書崩”，等到重新綁好書趕過去，城門已關。於是周容悟到“渡者言近道”，即“天下之以躁急自敗，窮暮而無所歸宿者”，是因為不曉“欲速則不達”這個道理啊！
《小港渡者》寫的是渡者的先見之明。無知的人也一定會認為渡者是一個有道行的高人，因為他能預見事物發展的未來結局。其實事情沒有這麼玄，隻不過是他的人生閱曆比別人豐富一點而已。
渡者聽到詢問，還須“熟視”瘦小的書童再說：他的肩頭那麼嫩，他的雙腿這麼細，而他身邊的一捆書幾乎齊腰，捆紮書籍的繩子又不牢靠。這就表明，在城門關上之前的有限時間裏，小書僮是要完全避免摔跤的折騰的；而要避免摔跤，就須徐徐走去。看起來，速度放慢了，時間會拖長，但換來的，卻是小書僮力能勝任，尤其是不出意外。這樣，時間反倒贏回來了。
一個背負重物的人走得越快繩索就散得越快。這樣的考慮是滲透著快與慢的辯證思維的，卻為毫無辯證觀點的人所不解，甚至譏之為兒戲。
“欲速則不達”是我們每個人生活中都會遇到的人生經驗。周容所說的，是他的個人經驗。但今天的我們，與幾百年前的周容，想起這個經驗來，一定會有很多相同的感悟。
1958年的“大躍進”，口號喊得震天響，超英、趕美、放衛星，結果躍得很“高”，跌得卻很慘，不僅未“達”反而倒退了好多年。而今，很多地方為了“發展經濟”不惜犧牲環境，“速度”一時間加快了，但子孫後代怎麼活就沒人管了；有的家長為兒為女成龍成鳳，拔苗助長，不管子女願不願意，甚至從幼兒園開始，不論啥“班”啥“補”總是拚命押著孩子去，星期日節假日也不放過，至於孩子的身心健康好壞那是可以不管……
“十次事故九次快”是前鑒，交通上就有了一個限速行駛的舉措。其實人類社會很多事也該有個限速問題。這裏的關鍵是要從實際出發，把握事物發展規律，徐步而行，切不可盲目追求而速進。
就是不舒服
一天夜裏，四歲半的小外孫尿尿後有不自在的感覺。他不自在，我們一家哪能自在。女兒女婿都過來了，問他怎麼啦，他不回答，隻是表現很痛苦的樣子。哄他，問他是不是有地方痛呀，他說不是；又問他是不是哪個地方癢呀，他說也不是。不痛不癢那到底怎麼啦？問了半天也沒個準確回答，最後他說：就是不舒服！
還好，過了一會兒，他指著腿說，就是不舒服我也不怕，我要睡覺。
哦，原來小外孫是睡的姿勢不好，睡麻木了。
哲學上將人分成肉體的與精神（靈魂）的。我想小外孫肉體的某部位麻木，卻帶來了精神的不舒服。
人，可以將肉體與精神分開，那社會也可以分，主人和仆人是最簡單的分法。當然，在冠以“人民當家做主”的中國則流行叫主人與公仆。人的肉體麻木會帶來精神的不舒服，那麼，公仆麻木會不會造成主人不舒服呢？
會，當然會。你瞧，交通部派駐深圳某海事官員林嘉祥對被猥褻的女孩家長說，“我是交通部派來的，級別比你們市長高，你們算個屁……”說這話的人不管別人怎麼看，我總感到他是麻木了。公仆麻木了，你說主人能舒服嗎？