於是，我下麵便要談到聊天的心理能的發射場是如何形成的。
第三節時間、空間與人
——聊天的環境文化
聊天的先決條件是有了空閑，比如周末和星期天，比如寒暑假，比如做完了手頭的工作或者關鍵的考試過後。這“空閑”二宇，其實既有空間(地點)的意思，又有時間的內蘊，再加上聊天者的構成成分，一起組成了一種別有意味的環境文化，聊天在這個場景中進行，才能使人達到快感的“高峰體驗”。
一般地說來，一天之中，夜晚是最宜於聊天的時候，白天似乎不及夜晚那麼具有魅力，所以我們在一些詩文中，常常讀到“徹夜長談”、“一夕長談”之類的句子，便是一個證明。
唐代詩人杜甫在和老朋友衛八處士聊天時，就是一個春天的夜晚，“今夕複何夕，共此燈燭光”。還有北宋的著名詩人王安石，也寫過這樣的詩句：“草草杯盤供笑語，昏昏燈火話平生。”
當然，聊天在夜晚進行，並沒有什麼明確的規定，但一般說來，夜晚是工作之餘，所以有閑，二是夜晚萬籟懼靜，人的思維容易集中，談話時容易切入彼此感興趣的主題，三是借助燈光燭影，使環境具有朦朧的美感，增添聊天的興
我還覺得四時的變更，造成景觀的移換，也可使聊天的氛圍變得有聲有色。春夜的瀟瀟雨聲，夏夜的月光如水，秋夜的金風送爽，冬夜的大雪紛飛，都可使聊天的人敏感地覺察出時序的推進，因而每個人的感覺也變得細膩起來。
明代有一位散文家張岱，寫過一篇《湖心亭看雪》，在冬夜八點鍾左右，他坐一葉小舟，往西湖的湖心亭看雪，天地間—片淨白，“湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與餘舟一芥，舟中人兩三粒而已。”當他到了亭上，卻見“有兩個人鋪氈而坐，—童子燒酒，爐正沸。”見到張岱，那兩個人拉著他周飲聊天。
你看，這冬夜的大雪，這西湖的景觀，加上這幾個風雅之士，這就構成了聊天的優雅的環境文化，因而變得格外的意味深長。
至於聊天的地點，書房亦可，庭院亦可，街邊簷下亦可，小巷盡頭亦可，船上亦可，鄉村亦可，但一般說來，它應該具有寧靜美與整潔美，否則，喧囂之聲相襲，蚊蚋成陣而擁，誰還有聊天的興趣呢?
說到聊天，除時間和空間的適宜外，最重要的還是聊天的人。他們趣味相投，互為吸引，他們學識廣博，談吐高雅，能夠互為補充自己的不足，他們注重友誼，襟懷坦白，敢於說心裏話，決不矯情，決不虛偽。所以說，能夠得到一個真正談天的朋友，那種愉快不亞於讀一部名著。古人把“良辰、美景，佳友”，視為最難得的三大因素，而後者則是起主導作用的。
在聊天時，多少人為最佳結構呢?他們應怎樣調整各自的位置呢?
一般說來，兩人為最少的“二元結構”，而最多者不過六，七人。
兩人可以相對而坐，隔一米左右的距離，用句成語叫做“麵麵相覷”，彼此可以聲氣相通。如果是並排坐在兩張沙發上，中間隔著一個茶幾，則身子都要朝對方稍稍扭轉，使彼此發出的生物電波可以撞擊，不至於落到空處。
當然也不一定是坐著，完全可以采用別的什麼姿勢，隻要聊天的雙方具有一種默契，彼此信賴和尊重，反而會變得無拘無束。老作家汪曾祺寫過一個短篇小說《鑒賞家》，是描寫一位大畫家季匋民和一位果販葉三之間的友誼的。葉三常為季先生送時鮮水果，因為季匋民有一個脾氣，一邊畫畫，一邊喝酒，下酒的是切成片的水果。多年的交往，使他們成為了密友，季先生的畫室唯獨讓葉三自由出入，葉三可以看季先生作畫，可以和季先生聊天，甚至可以品評季先生的作畫——季先生覺得葉三是真懂！
小說中有段關於他們聊天的描寫：
葉三隻是從心裏喜歡畫，他從不瞎評論。
匋民畫完了畫，釘在壁上，自己負手遠看，
時會問葉三：
“好不好?”
“好！”
“好在哪裏?”
葉三大都能一句話說出好在何處。
季匋民畫了一幅紫藤，問葉三。
葉三說：“紫藤裏有風。”
“唔！你怎麼知道?”
“花是亂的。”
“對極了！”
……
這聊天的場麵，分明兩人都是站著的，但季匋民每次問話時，可以肯定他的臉是向著葉三的。
假如，參加聊天的是三個人呢?那麼坐的位置應該是一個等邊三角形的三個角尖，彼此可以顧盼照應。
四個人則每人坐在四方形的一條邊線上。五人、六人、七人，應該坐成一個弧圈。似乎聊天再不能增加人了，所謂“人多嘴雜”，所謂“七嘴八舌”，主題衝散了，誰也聽不清誰在說什麼，效果肯定是不好的。
在聊天時，是喝茶，喝酒，還是喝咖啡?這個問題在前麵已談過，主要是“以談為樂”，至子喝什麼，主人不必過分張羅，客人也不必拘禮，“欲飲則飲，欲止則止，各隨其心”，這些客套都將退居其次，否則，聊天就會時時被打斷，而無法進行下去。
當然，現在聊天很少使用拂塵了，但在夏天，折扇還是可以一用的，其它時候可以借助生動的手勢，可以站立或走動，以增加說話的力度和清晰度。
第四節隨意性、專題性與興奮點的捕捉
朋友，假若今晚的這次聊天，完全是出於一種休息，一種友誼，一種娛樂性，那麼當大家坐下乘後，我們就可以非常隨意地談話了。
這種聊天是成—種散狀輻射，它不執著在某一個專門的話題上，完全是自由的、輕鬆的，其目的是創造一個色彩濃鬱的“情境”，創造一種愉悅的氛圍。我們可以談高考，談就業，談同學之間的友誼，談幾時的趣事，談當前的經濟改革，談彩電，談冰箱，談一部名著，談一場音樂會，談一個夢，談一個傳說……。談完了，大家說著、笑著，道一聲“拜——拜”，回家去，滿心眼裏流淌著情感的蜜汁，慶幸自已度過了一個美好的夜晚！
這就是聊天的隨意性。
聊天還有一種專題性，即在聊天前設立好一個主題，大家都有了思想準備，—坐下，就圍繞這個題目縱橫議論。
於是，我想起了曆史上有名的“鵝湖之會”。
鵝湖在江西東邊，上饒的鉛山縣，峰頂山上，鵝湖書院卻在峰頂山腳。
南宋孝宗淳熙二年(1175年)，由呂祖謙邀請朱熹、陸九淵雙方到鉛山縣鵝湖寺舉行學術討論會。呂祖謙是金華學派巨子之一，所以鵝湖之會，可以說是南宋理學三大學派的聚會。他們談論的內容，從認識事物和治學方法開始；也是那回爭辯的中心論題——從他們兩人的思想基點出發，在治學方法上，朱熹著重“道學問”，而陸九淵則著重“尊德性”。即是說朱熹的治學方法是“格物致知”，主張多讀書，多觀察事物，根據經驗，加以分析、綜合和歸納，然後得出結論。而陸九淵則主張“發明本心”，心明則萬事萬物的道理自然貫通，所以尊德性，養心神最為重要。……這次鵝湖之會，可以說是一次具有專題性的聊天。
湖南的中青年作家，也素有聊天之癖。從1985年春開始，葉蔚林、韓少功、肖建國、張新奇、莫應豐及葉之蓁與我，多次奔波於長沙和株洲之間，三，五人聚會，通宵長談關於“楚文化”問題及“尋根”問題。因為每次聊天，主題明確，又多有準備，所以效果非常突出，導致湖南作家寫出了一大批關於“尋根”的作品，如韓少功的《爸爸爸》、《女女女》，葉蔚林的《五個女子和一根繩子》，莫應豐的《死河》，肖建國的《鬼屋》，葉之蓁的《牛報》等，在全國引起了較大的震動。
假如，在聊天前並沒有設立專題，但又不想讓共放任自流，那麼作為邀約友人而來的主人，就必須在這個心理能的發射場上，繃緊全身每一根神經，捕捉閃閃發光的“興奮點”，調動一切藝術手段，將所有的注意力引到這兒來，製造出一個“中心話題，而且牢牢地把它控製住，讓這個有些傾斜的“發射場”平穩下來，於是這一晚聊天便有了一根“主軸”，開始順著一個有利的方向轉動。