朋友，我要向你講述關於聊天的藝術了。你不要驚詫地望著我，以為我在故弄玄虛，不，聊天絕對是一門藝術，要不古語中不會有“聽君一席話，勝讀十年書”這樣的話。
“聊天”這兩個字，是北方口語，因為它已很普及，所以我就借用了它。聊天的意思無非是指一種閑談，湖南人叫做“扯談”，四川人叫“擺龍門陣”，貴州人說是“衝殼子”……
有人問過，聊天是從什麼時代開始的?其實這問題太奇怪，自從有了人類，有了語言，自然就有了聊天，見麵談談氣候，談談收成，談談所見所聞的人與事，談談忽然想起的一個關於人生關子社會的問題，於是聊天這門藝術就產生了。
在春秋時代，聊天這門藝術可以說是相當的發達了，孔子門下有“弟子三幹，賢人七十”，他們除了聽這位孔聖人講課之外，彼此之間便是切磋學問，天文、地理，哲學、軍事、政治扣種萊，栽樹……可以說是無所不談，井經常開展激烈的爭辯，使自己的學問成為一家之言。齊國的孟嚐君，他家中養著珠履之客三千人，每天要做的事，無非是你談我說，議論紛紛，這在傳於後世的《列子》、《淮南子》、《戰國策》和《呂氏春秋》諸書中，可以看出當時的風貌，這些食客可以說是一些專業的聊天家。在那個時代，當然沒有報紙，刊物，這些學者、專家，要表述自己的意見，主要是靠聊天，在聊天中增添自己的聲望，擴大自己的影響，子是有了一群長於說辭的縱橫家，各國君王常利用他們到鄰國去“遊說”，或去挽回一次危局，或去勸說退兵解圍，或去說合聯盟，而且大多能負譽而歸。
聊天真正地成為生活的必需，成為一種審美活動，則是到了魏晉時期。
聊天的內容注重高雅，雋永，聊天時手裏還拿著一件“道具”，衣著也特別，形成了一股“清淡’之風．此後，在中國聊天愈來盤審美化，它講究時間，地點，人和人數，內容，成為了一種“文化”。
朋友，今天也讓我們來聊一聊天。
第一節關於魏晉清談
對於“魏晉清談”，我想你應該不陌生。兩漢之後，便進入三國，然後就是晉代了，這一段曆史可以說是一段動亂的曆史，甚至局麵的變更，比春秋戰國還要波瀾壯闊一些。許多的文人學士悲觀絕望，小心地躲入自己的書齋，經常邀約三、五好友，不談經學“致用”，而多談玄學，談老子，莊子，談《周易》，注重生命本體的童義。所以古語說他們“逍遙一世之上，睥睨天地之間，不受當世之責，永保性命之期。”又說他們是“遊心於玄妙，清思於黃老。”
“魏晉清談’最初的重要人物是王弼，何晏，以後“竹林七子”嵇康，阮籍等人繼之而起，到了晉代的末葉，這種‘清談”已蔚然成風。
參加談話者，都留著“美髯”，表現一種清高淡遠的風致，穿著寬大的長袍，這是一種特殊裁製的長袍，穿的人一縮手可以到衣裏去搔身體上任何部分的癢處，這就避免了解衣鬆帶的麻煩，不致於影響談興。
同時，他們各人手裏還拿著一根“麈”。
“麈”是什麼?古書上說是鹿一類的動物尾巴，可以當作拂塵。所謂“麈”即是拂塵的代稱。在後來人的詩中，常提到這種助談興的道具。如歐陽僚的詩句：“抱琴不暇撫，揮麈無由停”；薑白石也說：“鳳拂時時伴燕談”。
在《世說新語?容止》中，有這樣一段話：“王夷甫(王衍)容貌整麗，妙於談玄，恒捉白玉柄麈尾，與都無分別。”
因此這種“清淡”，又稱之為“麈談”。
與此同時，扇子也是聊天所用的一件美好的道具，可以在談話時時開時合，或微微的搖動著。
為什麼聊天時，要使用拂塵和扇子呢?
其一，它可以增添談話者的風度，瀟灑極了，從容，飄逸，有拂盡塵俗之感。
其二，它可以在談到關鍵問題時，使勁拂和扇幾下，發出清亮的響聲，以期引起聽眾的注意，和說書時“醒木”的作用相等。
其三，可以趕蚊蚋，得清涼，使談興不至受到幹擾。
至於他們怎樣談玄學，在這裏我不一一細講了。我隻是想粗略地畫一幅“魏晉清談”的速寫，作為一個引子，來研究現代人該怎樣掌握這門聊天的藝術，我想這也正是你所想探究的問題。
第二節構築心理能的發射場
——聊天的好處
聊天常常被說成是耗費精力，耽誤時間，其實這是一種偏見。
首先，“聊天”一詞，就包含有“閑”的意思，這就是說這種活動是在正業之餘的休息時間進行的，並不是沒日沒夜地胡說。
那麼聊天有什麼好處呢?
我的一個朋友是搞心理研究的，他把聊天概括為一句話，構築心理能的發射場。這句話太玄乎，我不得不來闡釋一番。
害怕寂寞，似乎是人的天性，這大概可以追溯到“人之初”時，在寥廓的大時空裏，人們孤零黴地生活著，抗爭著，那種亙古的大寂寞籠罩著人的全部生命進程，古神話中的“誇父逐日”、“愚公移山”除了表現一種征服自然的英雄氣概外，也同時摻進出一種難耐的寂寞的意味。所以人渴望與人交往，用語言來交流情感，來驅散寂寞，來慰藉心靈，這就是聊天的最基本的起因。
隨著社會的發展與進步，人自身的文化也不斷進入新的境界，聊天除了消除寂寞外，還有了一種彼此人格力量的互補作用，所以說“近赤者朱，近墨者黑”，我以為就是這個道理。魯迅先生曾贈給瞿秋白一副對聯：“人生得一知己足矣；斯世當以同懷視之。”兩位革命者的襟懷、誌向、氣質、秉性，在朝夕相處中，互為熏陶和感染，所以魯迅先生才有這樣的感慨。
聊天是一種彼此的“尋找”，在這一個時空裏，尋找趣味相投，肝膽互照的至友，各自都放射出許多信息符號，尋找彼此敏感的話題，尋找表述的方式，尋找語感。或者“格格不入”，這也不必遺憾，同樣是一種情感體驗，或者“心有靈犀一點通”，那便是一種最大的快慰了。
聊天是一種知識的互相展示，信息的互相傳遞的有意味的過程。
每個人的讀書範圍有相似也有殊異，但都是有限的。在聊天中，可以就彼此熟悉的知識和學術展開討論，同時也會觸及到對方沒有涉獵的領域，一席清淡，發人深省。
在信息量極度增大的今天，各人有各人的生活麵，各人有各人的見聞，在聊天中，往往互相傳遞，互相啟發，於是在有限的時空中，便能獲取最大的信息量。
其次，聊天是一種最好的休息。朋友相聚，情誼篤重，且又無拘無束，自由自在，沒有任何心理的壓力，在輕鬆愉快的氣氛中，消除了疲勞與緊張，我們又何樂而不為呢？
古人寫了許多詩文來讚美聊天的樂趣，比如唐代詩人孟浩然的《過故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒麵場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”這是一個何等有意思的場麵，怪不得詩人說，到了重陽節，還要和友人一邊賞菊、一邊聊天哩！
《水滸傳》的序文中，有一段形容朋友談天之樂的文字：
“吾友畢來，當得十有六人，而畢來之日為少。非甚風雨而盡不來之日亦少。大率日以六七人來為常矣。吾友來，亦不便飲灑，欲飲則飲，欲止則止，各隨其心，不以酒為樂，認談為樂也。吾友談不及朝廷，非但安份，亦以路遙傳聞為多，傳聞之言無實，無實即唐喪睡津矣。亦不及人過失者，天下之人本無過失，不應吾抵誣之也。所發之言，不求驚人，人亦不驚。未嚐不欲人解，而人卒亦不能解者，事在性情之際，世人多忙，未曾常聞也。”
這段話說出了《水滸傳》即在這樣的環境和情感中產生，值得注意的是還說到了聊天的人數，“大率日以六七人來為常矣”，另外還說到聊天中“不以酒為樂，以談為樂也”的專向性，這是很可為我們提供一些借鑒的。