朋友，我們一開篇就要議論優雅的存在環境了。
但是，存在環境是個模糊的概念，大可以說是我們人類賴以生存的地球，接著可以依次縮小下去，一個國，一個省，一座城市，一條街道，一片住宅區，一個家庭。
我們著重要闡述的自然是比較小的存在環境，一座庭院，一個陽台，一間書房，以及和它們相依相近的空間範疇。
因為有人的參與，我們的存在環境才有了意義，才有了活力，反過來存在環境的優劣，高下、雅俗，又給人以種種影響。當這二者之間達到一種和諧，人的主體精神與客體物境互相融合，互相優雅地滲透的時候，我們的話題也就在此切入了。
第一節環境的人格外化
在中國，樹木，花草，蟲魚，禽鳥，以及山水，庭院，在漫長的文化積澱中，都有了一種獨特的審美意義，它們與我們民族的心理造成了一種默契，一種慣性的欣賞口味。
我們常說到梅、蘭、竹、菊這四位君子，它們的傲雪淩霜，幽靜淡遠，清高有節、飄逸有致，便會引起我們的景仰之情。我們常說到仙鶴，杜鵑鳥，大雁、相思鳥等，也同樣會聯係到許多特定的文化現象。一山一石，一溪一瀑，一樓一亭，都因人的情緒的感染，而變得自有其性格與心境。
它們都是存在環境中的要素，是“自然”，我們不能疏遠它們。
說到竹，愛它的人實在是多不勝舉，特別是古代的文人墨客，往往將其植於庭院，成為美麗的景觀，也成為一種人格的啟迪，一種情緒的寄托。
晉代的王徽之把竹作為不可一刻離開的親密伴侶，他對朋友說：“何可一日無此君耶！”
宋代著名詩人蘇東坡對於竹，更是推崇備至，他在一首詩中說：“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫。”他認為存在環境中，如果缺了竹，就會使人變得庸俗，反過來說，竹是清高雅逸的，它能給人以熏陶，使你也變得高雅起來。
清代的畫家戴熙也是這樣說的：“微風報竹，修竹自語。下有幽人，與竹為侶。若聞竹語，屬聞寫汝。寫竟問竹，竹笑而許。”竹與人簡直就是同類了，互相問答，互相勉勵。
而“揚州八怪”之一的鄭板橋，他愛竹、栽竹、畫竹、詠竹，可以說與竹心心相印，情深意篤。竹的種種優秀的品格，無不激起鄭板橋的由衷讚美，他以竹為楷模，陶鑄自己的人格。他有一首《竹石》詩：“咬住青山不放鬆，立根原在破岩中，千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風。”這是對竹不畏艱難困苦，勇於搏鬥的堅定信念的歌頌，或者可以說是鄭板橋的自我寫照！
宋代還有一位住在西湖孤山的詩人林逋，他一生不肯做官，也不肯結婚，在他的存在環境裏，一是有許多的梅樹，二是有幾隻美麗的仙鶴，他自稱這是他的“梅妻鶴子”。梅花是高潔的象征，仙鶴是自由、不染塵俗的象征，這與林逋的心性是一脈相通的。
而詩人陶淵明的存在環境，草屋幾間，遠山如黛，竹籬相圍，遍植菊花。菊花的淡遠，恰是他人格的外化形式，他說“采菊東籬下，悠然見南山”，便是他心境的真實摹寫。
我一口氣舉了這麼多例子，無非想說明古人是何等注重生命本體與存在環境的息息相關，這種吻合，這種和諧，可以毫不誇張地說，即是一種優雅的存在形式。
那麼，你又會要問了，這種存在的環境是怎麼形成的呢?
我要說，是他們自己創造的！
他們根據自己的喜好、性情、審美要求，去改造它，去建構它，使主客觀不斷地推向融合，終於變得水乳交融不可分割。
唐代著名散文家、詩人柳宗元，因觸犯權貴，被貶到湖南的永州。在當時，這地方又偏僻又荒涼，令人畏而卻步。但柳宗元麵對這個險惡的存在環境，依舊對生活充滿了信心，他用一雙善於發現美的眼睛，去尋找不為人知的美，他寫的《永州八記》便是他這種行為的證明，同時，他還積極參與生存環境的改造，且看他的《鈷鉧潭西小丘記》。當他發現一個荒涼的小丘後，便買了下來，而且馬上對它進行改造，文中說道：“即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯。由其中以望，則山之高，雲之浮，溪之流，鳥獸之邀遊，舉熙熙然回巧獻技，以效茲丘之下。枕席而臥，則清冷之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。……
你看，他們拿了工具，鏟除雜草，砍倒惡木，然後用火燒成灰燼，使土地增加肥力，接著栽上優良的樹種，栽上翠竹，壘起新奇的石頭。站在丘上可以望見高峻的遠山，飄浮的雲彩，奔淌的溪水，以及飛禽走獸歡快的表演。臥在丘上，視域裏一片清涼綠潤，耳鼓上響著泉水的叮咚聲，這時候心境清悠虛靜，似乎什麼世俗的意義都消失了。
明代還有一位散文家歸有光，也是一個參與存在環境改造的人。他在《項脊軒誌》一文中，曾說到達件事。項脊軒，是指一間非常小的房子，短且窄，如在頸背之間。且讓我摘錄一段，以供欣賞：
“項脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注；每移案顧視，不可；置者。又向北，不能得日，日過午以昏，餘稍微修葺，使不上漏；前辟四窗，垣牆周庭，以當南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木於庭，舊時欄楯，亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲，而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半牆，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛。”
沒有改造前的項脊軒，又窄又小，漏進一步，光線很暗，修葺之後，完全成為了另外一副模樣，不漏雨了，而且明亮了，可以欣賞庭院中的綠樹，可以看到月色及月下的樹影。在這個優雅的環境中，讀書、吟詩、歌唱，實在會是靈思觸動的。
朋友，你的存在環境是什麼樣子?
它是否也是你的人格的外化形式?
接下去，我們要談到對於種種優雅的存在環境的認識，比如園林藝術，比如花鳥蟲魚的設置，以及書齋結構的奧妙，以對我們參與改造自己的存在環境提供借鑒。
第二節園林藝術的自然意趣
朋友，中國的園林藝術在世界上可稱是名聞遐邇，它有它獨特的構思和情調，充滿了詩情畫意，無論一樓一亭，一草一木，一山一石，無不怡人眼目，悅人精神，為我們的存在環境增添了無限的生機與活力，它是大自然的濃縮，從整體思想到局部設置，都強調一種自然意趣，因此有些行家將園林藝術概括為八個字：創作自然，寓情於景。它決不是機械地模仿自然，被動的順應自然，而是記錄了自然的美好的“形”，表現出自然的氣勢的“神”，寄寓著設計者和居住者的“情”，渾然一體，宛如天成。
且讓我們走進《紅樓夢，的大觀園，稍稍欣賞—下各處園林的妙處，先去寶玉的怡紅院吧：
“……隻見院內略略有幾點山石，種著芭蕉，那邊有兩隻仙鶴，在鬆樹下剔翎。一溜回廊上吊著各色籠子，籠著仙禽異鳥。上麵小小五間抱廈，一色雕鏤新鮮花樣榻扇，上麵懸著一個匾，四個大字，題道是：‘怡紅快綠’。
接著，我們再去看看黛玉的瀟湘館：
“忽抬頭看見前麵一帶粉垣，裏麵數盈修舍，有千百竿竹遮映，眾人都道：‘好個所在!’於是大家進入，隻見入門便是曲折遊廊，階下石子漫成甬路，上麵小小兩三間房舍，一明兩暗，裏麵就是合著地步打就的床幾椅案。從裏間房內又得一小門，出去則是後院，有大株梨花兼著芭蕉，又有兩間小小退步，後院牆下忽開一隙，得泉一派，開溝僅尺許，灌入牆內，繞階隨屋至前院，盤旋竹下而出。”
之所以這兩處地方好，就因為它自然，不雕琢，於單純、簡潔中，透出大自然的神韻。而且這兩處環境又與居住者的情緒非常吻合，寶玉的向往無拘無束，不喜歡庸俗的詩書之禮，黛玉的孤傲清高與多愁善感，都滲入了這個存在環境，存在環境又表現出他們的追求與情操。
我們再去看看稻香村：
“……倏爾青山斜阻。轉過山懷中，隱隱露出一帶黃泥築就的矮牆，牆頭皆用稻莖掩護。有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般。裏麵數楹茅屋。外麵卻是桑，榆、槿，柘，各色樹稚新條，隨其曲折，編就兩溜青籬。籬外山坡之下，有一土井，旁有桔槔轆轤(杠杆和滑輪，係汲井水的工具)之屬。下麵分畦列畝，佳蔬菜花，漫然無際。”
朋友，你看這一處如何?
但性急的寶玉，早說出了他的見解，覺得這稻香村沒有“天然”的情趣。他說：“此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成。遠無鄰村，近不負廓，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。古人雲‘天然畫圖’四字，正畏非其地而強為地，非其山而強為山，雖百般精而終不相宜……”
這真是一段高妙的議論，在大觀園這個存在環境中，忽然出現一個稻香村是何等的突兀，因為它與周圍的景觀不能造成一種和諧、一種聯係，是“峭然孤出”，所以人工斧鑿的痕跡很重，這就有“形”而無“神”。加上後來居此的李紈，井非一位心淡意遠，風神飄逸的高士，決不會像陶淵明那樣親自參加耕種，於是人與存在環境造成了隔離，一個“情”字也就失去了。
怎樣才能做到形、神、情的有機結合呢?
專家是這樣闡述的：
在地域有限的空間裏，要能再現自然山水之美，寓意曲折含蓄，引人探求和回味，避免全盤托出，一覽無餘。
人工斧鑿的山石水池，要做到“宛自天開”、“巧奪天工”，避免牽強附會，矯揉造作。
各類建築物的設置，要同周圍景色環境有機地結合，避免誇奇鬥勝，或畫蛇添足。
畫麵的安排，要有構圖層次，突出重點，避免獨花無葉，或喧賓奪主。
景色的組織，要有統一的連續性，避免雜亂無章，斷徑絕路。
假如，你想知道得更細致一些，我就引錄一段古人的話，說明自然意趣的具體體現：
“門內有徑，徑欲曲，徑轉有屏，屏欲小；屏進有階，階欲平；階畔有花，花欲鮮；花外有牆，牆欲低；牆內有鬆，鬆欲古；鬆底有石，石欲怪；石麵有亭，亭欲樸；亭後有竹，竹欲疏；竹盡有室，室欲幽；室旁有路，路欲分；路合有橋，橋欲危；橋邊有樹，樹欲高；樹蔭有草，草欲青；草上有渠，渠欲細；渠引有泉，泉欲瀑；泉去有山，山欲深；山下有屋，屋欲方；屋角有圃，圃欲寬；圃中有鶴，鶴欲舞；鶴報有客，客不俗；客至有酒，酒欲不卻；酒行有醉，醉欲不歸。”
這當然是非常理想的存在環境了，它充滿“創造自然”的意味，景中又含不盡情懷，如一篇絕妙的散文，氳氤著一種氣韻，張弛有度，動靜結合，對比，襯托，曲折有致。
你一定要問了，這麼大的庭院，在今天誰家有哇，小院落或陽台，能得到這種美的享受嗎?
麵積可大可小，道理卻是相同的，你不信，我可以再舉一例。在揚州城裏，有一個非常小的園子，叫容膝園。其園：
“在住宅以南，北向有堂屋三間，中間花牆一堵。牆之正中，有門六角，門兩側上方，辟漏窗兩麵。角門內，有地甚小，顏其額曰：‘容膝’。在園之東北隅，壘假山一撮，植花木少許。在園之西側，貼牆築半廊，與半亭連續。於園之西南，橫斷園林，造客齋三間。齋之南，留有隙地，倒也小有天地。整個園地，縱深約三十步，寬僅十步許。而山石、花木、房廊，俱備其中。雖說隻夠‘容膝’，但也能容納三朋四友，快晤其間。身步不移，全園景物，即可全收眼底。”
這容膝園可謂小矣，但因主人的精心構思，便別具一番風味，假如你家有一個小小的庭院，也是同樣可以做到的。
如果沒有庭院，而是隻有一個陽台呢，也同時可以參與對其改造，使它成為一個小小的園子。我有位朋友，是搞園林設計的，他家住在六樓，有一個向外凸出的長方形陽台，書房的門與陽台相通。在這幢門的兩側，各設一個用樹根製成的花盆架，架上置兩盆蘭草，清新喜人，過門後一步許，用細細翠竹竿編一道籬笆，上麵爬滿牽牛花和蔓草，走到陽台上，欄杆外緣用鐵絲與上麵的陽台底相連，隔半尺一根，上麵爬繞著青青的“窗簾草”，靠牆的一端用木料做一個花壇，層層疊疊擺著花樹，陽台的欄杆上，也擺上一排花盆，空中掛著素雅的吊蘭。這些花草是按時令更換的。整個陽台有遮有掩，有層次，襯著藍天、白雲、紅霞和不遠處的山巒，其美何如?尤其坐在書房讀書、寫字，偶一望窗外，就儂置身在一處園林中！除了這些靜態的景物外，他還努力增加動感，實際上是增加自然的意趣。在竹籬上掛一小籠，裏麵裝著兩隻叫得挺歡的蟈蟈，在吊蘭後麵藏著一隻鳥籠，養著畫眉，秋風起時，窗台下擱著蟋蚌盆，蟋蚌清亮地叫著。於是，眼前無聲的畫，變得聲色俱備了。有時，我到他家去聊天，常常產生錯覺，以為我們是坐在某個公園的亭樓上，尤其是月色艨朧的夜晚，那種美感簡直就無法用語富來表述。