“他獨特之處在哪一點？呂相國的特點是尤其注重效益的原則。雖說‘養士’的方式是仿效春申君、信陵君等公子創造的例子，但呂相國與那幾位闊少爺不同，他‘養士’的目的就是為了收買人心，買個虛名。花這麼多錢，讓咱們多數人都不幹活，他心裏可不好受。”
“但是，他讓咱們著書寫作又是什麼目的呢？”
“我看他是為提高名氣，他自己是商人出身，擔心那些貴族和文人輕視他，也來附庸風雅罷了。”你說得對，不過也不一定單隻為了個空名頭。“
“大概相國想的事情多了：戰爭就要獲得最後勝利，天下馬上就要統一起來。戰爭結束，這個大一統的天下如何治理？相國的權勢也達到頂點，上了年紀，一定會想到宇宙、人生、社會的等許多問題。他自己感到無從解釋，這不正是用我們的時候了嗎？”有人客觀地分析道。“對！這個看法有點像樣！”多數人都同意這樣解釋。
對於呂不韋組織著書的目的，也是後世分析呂不韋和《呂氏春秋》的學者們的一大課題。究竟是為留名後世、附庸風雅？還是僅僅為解決當時麵臨的種種難題？今天看來，兩種可能都存在。從呂不韋注重實效的風格來推測，大概更偏向於後者。他想要通過編一部書，使自己與當時的著名思想家荀況、莊周、老聃、李悝、墨翟、商鞅平起平坐，成一家之言，留芳百世，這種可能是存在的。但更重要的目的可能還是為了解決一些難題，當時的中華大地正處於一個巨大的動蕩時期，每個人處於社會大變革時不免要考慮到許多問題。而身為相國的呂不韋自己，更處在極其重要的轉折時期。特別是一個前所未有的幅員遼闊、人口眾多的國家即將出現，采用什麼辦法治理這個國家。
以及由此而采用的對曆史、對人生的種種屬於哲學的、政治的、經濟的理論議題，都急待理論解答。呂不韋大概覺察到了要回答這些問題的緊迫性，但自己又找不到答案，因此，隻有借助這批賓客的聰明才智了。
呂不韋家中收養賓客十分繁雜。來秦國的賓客中，幾乎包括了戰國時代的所有學派和各種派別的學者。現在要求這些學者賓客奉獻出自己的研究成果，且要把如此繁雜的內容編成一部書，這在當時是空前之舉。
一方麵不能改變各派學者自己的觀點、風格的獨立性，另一方麵又要合編在一本書中，成為很完整的作品，這辦起來的確很困難，但經過分析，終於得到比較圓滿的處理，即按照統一規定的模式，以大體相等的字數把各派學說收錄在各篇章中。因此，這部書無論是在形式上還是內容上與其他諸子的著作都不一樣。體例是統一的，內容則具有多樣性。真如“雜花生樹，群鶯亂飛”,齊而不純，雜中有序。呂不韋借此創造了中國文化史上的兩個第一：第一次有策劃、有目的的私人集體編書誕生；第一部“雜家”著作的誕生。
賓客們所著的文章即將完成，總編任務馬上要開始之時，還有一個問題沒有得到解決。“給這本書命以什麼名呢？”呂不韋提出了這個疑問。
後來，這部由呂不韋組織編著的，由許多學者完成的雜家首部著作，就叫作《呂氏春秋》。
《呂氏春秋》則包括了差不多先秦時代各個流派的學說思想和觀點，而在講述這些主張時，書中各篇遵循“百花齊放”。名言、警句、思想和哲理的火花，異彩紛呈，爭奇鬥豔。特別值得一說的是，在許多篇中穿插了一些小故事或曆史典故，使各種生硬理論都顯得十分淺顯、生動。這是本書一大獨特之處。下麵先分別進行講解：在《呂氏春秋》的《恃君》篇中論述君權的重要性。