由於曆史記載的事實本來就簡略，而且先民們在講述時，本來就帶有相當濃厚的神話色彩，則後人在傳播、接受過程中，自免不了踵飾增華。這些修飾部分，並非是曆史事實，因為後人對於幾千年前祖先的生活方式並非熟悉、明了，甚至他們對於幾千年前的生活是非真的很感興趣都難說。所以正如我們看到的，這些增添的部分，乃是後人的想象，這些想象，因為傳奇的目的，逐漸重新演變成了神話。
當然，這裏所說的，是從三個主要方麵，討論《封神演義》的神話色彩。不過否認的是，《封神演義》的寫定者，本身也願意以一種神話的方式來講述武王滅商的故事。在《三國演義》之前，有《三國誌平話》，在《封神演義》之前，也有相同內容的平話，兩相比較，《封神演義》的神魔化是非常顯著的，這其中當然有《封神演義》作者的個人因素在其中。
據說，曾經有一位紹興師爺，以大禹治水為題，也寫了一部神魔小說，可惜他不幸落水而亡，這部書稿沒有留傳下來。就我們現在能看到的神魔小說，恐怕也隻有《西遊記》與《封神演義》算是影響比較大的。《西遊記》為宗教題材，本身就是神話，同時唐僧取經故事確實富於傳奇性。至於描寫明初曆史的《三寶太監下西洋》之類的小說，由於曆史較近，影響反而並不是很大。由此可以看出，《封神演義》借神仙說事，來描寫中國早期的曆史，應該算是一種比較高明的手法吧。
神仙何為？
既然《封神演義》借神仙來說事兒，將一部武王滅商的曆史劇，變成了一部熱鬧而神奇的神仙劇，那麼，神仙在《封神演義》裏到底幹了些什麼呢？
簡單地說，神仙是《封神演義》故事的主要參加者。神仙參與了武王滅商的鬥爭，也有一部分神仙站在對立麵，力保成湯打下的商家江山。因此，神仙成了《封神演義》描寫的主角，是推動曆史前進的“主動力”，也是曆史的主要創造者，可見，他們在小說裏忙得很。
在《封神演義》中，所有的神仙都是“有組織的”。他們要麼屬於闡教，要麼屬於截教，即使不屬於闡教或截教的，如那些散仙，最終也都要歸入闡教或截教的陣營，另外一個不那麼顯眼的“組織”，是西方的釋教。畢竟闡教或截教，都被認為是道教的一個組成部分，道教是中國傳統的宗教，從先秦的老子、莊子算起（更何況周時的老子還被提到了商代之前即已得道成仙了），就已經是源遠流長了。佛教且不論釋伽牟尼如何，隻是說從漢代傳入中國，或者達摩一葦渡江算起，總是後來者。《封神演義》裏將釋教故意寫得勢力比較少，從屬於中土宗教，還把釋教中著名的觀音菩薩、文殊、普賢等，都說成是半路出家，是從闡教轉過去“支援”釋教的。
闡、截兩教的神仙們，都是極有本事的。他們或者有種種特異功能，或者有各樣神奇寶貝。《封神演義》中有不少的法術，象土行孫能在地裏鑽來鑽去，《封神演義》裏也有不少寶貝，如象孫悟空的如意金箍棒那樣為人所熟知的風火輪、混天綾等（這是哪吒的寶貝）。
但是，有再高的本事，神仙之上還有一個定數，那就是神秘的天意。天意到底是什麼？這個不好說，因為既然連神仙們都不太清楚（當然，道行比較高的神仙有的能算出來，但他們算出來了也不敢說，所謂“天機不可泄露”），同時，法術再高的神仙也不敢違背天意，那麼我們可以說，神仙再厲害，他也得受天意的約束。
《封神演義》首先便是一個天意，那就是普天下的神仙都有一個歸宿，這個歸宿是什麼呢？就是封神榜，這個榜很重要，《封神演義》又叫《封神榜》，便是證明。這就好比現在的評職稱，最大的領導，教主們都已經將大家的職位分配好了，定了之後，便不得再加更改。即使其中的某一位教主反悔了也不行，《封神演義》中截教教主受了手下人的挑唆，對闡教表示不滿，但他的不滿對最終的結果不僅沒有改變，相反，他的努力，成了封神榜體係圓滿成功的一個促進因素。
所以，我們看到，很多時候神仙們對未來的結局很熟悉，但是他們卻被迫保持沉默。比如說，孔宣要前來劫營，但是就算有神仙知道了，他也不敢說，因為天意如此。黃天化要被殺掉，不僅有神仙算出來了這個結果，甚至連老天爺還加以警示，記功勞的時候，筆頭都掉下來。可是，知道的人也不能明白地說出來（當然，黃天化聽不聽，那是他的事）。有時候，人們都懷疑，這個老天爺是不是有點問題，總是自相矛盾：他決定了黃天化要死，也就罷了，有的神仙能算出來，那不是老天爺的錯，但老天爺為什麼會讓筆頭掉下來呢？這是向黃天化示警嗎？那他到底是希望黃天化死呢還是不希望黃天化死？當然，老天爺是沒法子回答這個問題的。而且，普通人也不會追究這個問題最終的答案。即使追究，發生的結果也隻能證明老天爺的正確。
這樣看來，神仙們的日子，在某種程度上，其實也是一件很難熬的事情，明明知道某種情況發生，但你卻偏偏無力、甚至是不允許去改變他！如果普通人具有了這種特異功能，生活會不會更幸福呢？曾記得有部科幻電景，說是某科學家製造出了一種機器，使人可以看到自己的未來。結果，這部機器給人帶人的不是幸福，而是更大的痛苦。有人看到了自己的不幸，但他偏偏就在極力躲避這個不幸的時候，以被預言的方式死去。這個時候，真的讓人想起來，有的時候還是生活在糊塗中更好一些，至少你還有希望，還有懸念。
更何況，在《封神演義》中，神仙們有無窮的能力，但也有更多的無奈。某些時候，這些法力非常高明、管用，比如一陣怪風吹過，薑子牙或者別的神仙就能知道這意味著什麼，事先加以規避。但是也有的時候，他們自己就錯過了，神機妙算如薑子牙者，也有被人劫營的經曆。
想想這是正常的，如果兩方麵的人都能未卜先知，那這仗怎麼打呢？所有的人都事先知道對方的步驟，以我們的推理，這仗就不打了：甲方推出乙方劫營，並作出相應的布置；假如乙方又推出甲方算出此事，並作了相應的措施，於是他又反其道而行之……於是，仗不就成了雙方的紙上談兵？而且你改我也改，永無止境。
當然，這是一個假定的推理，如果是這樣，那《封神演義》的仗打不完，或者說，仗永遠打不起來。不僅打仗是如此，即使是神仙對於自己的命運亦是如此。
我們以薑子牙為例。曆史上的薑子牙如何，我們且不追究，但至少《封神演義》中的薑子牙，成了半仙之體，這是毫無疑問的。他的法術高強，比如說算卦，他恐怕比以演易著稱的周文王還要高明，因為他讓武吉成功地躲過了牢獄之災，讓文王的卦失靈了。但是，薑子牙卻算不出自己的命運，也躲不過天意對他的規定。在他學道歸家之後，老天爺不讓他老老實實地作個小本生意，作什麼生意賠什麼本，賣卦又碰到了妲己，這是他能算出來的嗎？碰到了馬氏妻子，最終還是離異了，他能算出來嗎？算出來了，他能不娶這個妻子嗎？
因此，對於神仙，我們亦作如是觀。因為是幻想，所以他們無所不能，但是，事情畢竟還是要有懸念、有波折地發展，故而萬能的神仙，在具體的行動過程中要七折八扣。正如我們看《西遊記》，孫悟空的本領可謂大矣，主意可謂多矣，但是他也要經常吃癟子的，否則的話，按照小孩子的推理，每次碰到妖怪都往他肚子裏一鑽不就解決問題了嗎？或者反過來想，那些妖怪本領這麼大，為什麼就不能把孫悟空給擠死消化了呢？神仙的能力本來就是憑空虛構的，因此，在理解的時候，也不能用現實的邏輯去推理。
有了這樣的觀念，我們再去看《封神演義》中的神仙，發現他們除了有一些特殊的本領、奇怪的寶貝之外，其實也和普通人並無二致。所謂的特異功能，也隻是《封神演義》這樣的神魔小說中更多一些，其他的小說也會涉及。
舉個簡單的例子，《西遊記》裏的孫悟空有騰雲駕霧的本事，《封神演義》裏的神仙們也能飛快地跑來跑去，《水滸傳》不是神魔小說，但裏麵的神行太保戴宗也有這個法術，隻不過他不象孫悟空那樣誇張，一下子十萬八千裏，所以戴宗出現在英雄傳奇《水滸傳》中，雖然使人覺得新奇，但似乎並不覺得荒誕。再說到神奇的寶貝，鄧嬋玉能手發石子，在《封神演義》中大出風頭，但《水滸傳》裏何嚐沒有？沒羽箭張清的威風似乎還更勝一籌。
神仙的愛欲與喜怒
《封神演義》中的大部分神仙（當然，也包括一些本來是凡人的武將），無論是屬於闡教，還是截教，如果沒有最終修成正果，都被招進封神台，最後接受薑子牙的分封－－《封神演義》的書名（以及另一民間名稱《封神榜》）即由此而來。不管他們的命運如何事先注定，神仙們或正直、或勇武、或忿狷、或驕橫、或粗魯、或忠悃，還是各顯其能，各盡其態。這其中便有兩對神仙，他們是真正的“神仙眷侶”，很是有點獨特了。
這兩對神仙，一是土行孫與鄧嬋玉，一是龍吉公主與洪錦。如同《三國演義》等講史一樣，《封神演義》裏涉及到家庭與兒女私情的並不多。當然，《三國演義》是寫帝王將相的曆史演義，而《封神演義》雖然有演義之名，但我們現在將他們歸入到神魔小說的類別裏，但它畢竟還是借著武王伐商的曆史事件為由頭，來虛構神仙異事的。
《三國演義》中劉備提出了一句名言，“兄弟如手足，妻子如衣服”，並說，衣服沒了可以換新的，手足斷了可續不上，可見在他這類“大英雄”眼裏，妻子根本沒有地位。《封神演義》裏盡管沒有這樣的宣言，然而將成湯幾百年的江山毀滅原因的根子栽到妲己的頭上，“女人禍水”的影響並不比劉備的那套理論影響小。而且，《封神演義》裏蘇護一家被兵火，是因為生了個漂亮女兒，黃飛虎一家的災難，隱隱然也歸結到他娶了個漂亮妻子頭上。家破人亡、妻離子散，最後落不是的還是自己，黃飛虎確實是夠鬱悶的。
《封神演義》中這兩對另類，也各有特色。土行孫頗有點好色的毛病，龍吉公主倒是符合非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動的勁頭兒，但最終還是嫁給自己的手下敗將洪錦作妻子。
應該說，土行孫是《封神演義》中很有點個性的一個人物，他長相奇特，本領也不同一般。他身材極矮，有如孩童，走馬出陣，往往被身材高大威猛的對手視而不見，因此，戰場上還經常發生武將要下力氣去“搜尋”對手的奇聞。但土行孫身材不高，並不意味著他道行低，秤砣雖小壓千斤，土行孫可是有自己的絕活兒：他的絕活兒是鑽土而行。
這個鑽地術到底如何，因為是《封神演義》作者的想象，我們是不清楚，但總之很讓人神往的。我們的祖先出門，隻能靠兩條腿，即使有牛車、馬車啥的，也快不到哪兒去。想想看，在廣袤的土地上，天天風餐露宿、日曬雨淋的，可絕不是件愜意的事兒。當然，神仙們不會象我們的祖先那樣辛苦，所以祖先以想像賦予他們飛行術：比較出名的，是孫悟空的筋鬥雲，一下子就是十萬八千裏。
駕雲在天上飛，這是神仙們標準的交通工具和運行方式。即使是能夠乘飛機在天空中旅行的我們，絕對會仍然向往神仙們的駕雲：踩著潔白的雲朵在天上隨風流動，而雲端裏站著一位鶴發童顏的老人或者美豔可愛的仙女，長袖飄飄，多麼美的一幅畫麵啊。若是讓人選擇，我想，恐怕絕大多數人都會棄“機”選雲的－－除非他有恐高症！這也是很多人明知道是神話，但看著影視作品中神仙駕雲時仍然飄飄然有淩雲之誌的原因吧？
駕雲飛行，是神仙的大眾交通工具，雖然令人神往，但多了也不覺得出奇。出奇的是，象土行孫卻是能夠在地下穿行。
我們生活在地球上，但人類對地球的了解並不見得比太空容易多少。除了對外空的好奇之外，祖先們對大地深處的好奇亦不見削弱。而且，這種好奇恐怕因為大地的致密而顯得比空中飛行更見奇特。神仙住在天上，鬼魂住在地下，這是我們中國人的常識。但即使如此，祖先對地下的神鬼非常好奇，比如，他們在地下的生活與交通方式就讓人迷惑不解，蒲鬆齡老先生自稱是“才非幹寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼”，他的《聊齋誌異》裏充滿了花妖鬼怪的故事，但他對鬼在地下的生活就很迷惑。他想了半天，才讓鬼自己說，其實鬼在地下並不覺得擁擠或難受，就好象魚在水裏一樣，很自在。但到底怎麼自在法，他想不出來。當然，外國人也一樣的，一部《地心施行記》就充分說明，大地深處也是洋鬼子們削尖腦袋都想探進去看一看的神秘所在。
土行孫也偏偏具有這種才能，他能夠在地下輕鬆自如地鑽來鑽去。當然嘍，神仙們個個都身懷絕技－－要不然，怎麼是神仙呢？在地下跑來跑去的，難不住神仙。比如說楊戩好象也能，他可以“土遁法”借著土地快速地位移。“土遁法”在今天我們能看到的書中都沒有詳細記載，我們既不能修煉，也無法了解，看來是沒有流傳下來了。但《封神演義》裏的意思，好象隻要有土，楊戩也能飛快地跑到別的地方去。
《封神演義》裏對“土遁法”沒有展開描寫，所以我們無法細致地瞻仰“土遁法”的風采，但是土行孫的鑽地術卻屢屢有所表現，故而比較為讀者所熟悉。俗話說，不怕不識貨，就怕貨比貨，楊戩的“土遁法”盡管使起來也許很有看頭，但這個“遁”總讓人感覺有點狼狽相－－當然嘍，作者的本意應該不當如此。還有一個，就是“一招鮮”，大家都會，沒啥，但是你有一招特別的，讓別人眼前一亮，而且在關鍵的時刻還總派得上用場，這就能脫穎而出了，土行孫就是這樣的。