其三，與他們的稱號一樣，他們的性格也十分怪僻、乖張，可謂獨有。
一般地，作為帝王，應該含而不露，既有威儀，又有思想，在很多方麵都成為臣民的表率。可中國曆史上許多帝王，他們的性格和作風都十分怪異，或好色、或貪玩、或殘暴成性，可謂獨有。
三國時東吳末帝孫皓凶惡殘忍、多忌好殺，他最恨別人抬眼看他，說是“橫眉逆視“，不少人因此被挖去眼珠子。他的根據就是《禮記?曲禮》：“天子視不上與祫，不下與帶。”就是說臣屬看天子上不能高過衣領，下不能低於衣帶，否則均是不敬。以此施刑，孫皓是古今第一人。孫皓殺人有很多古怪獨特的理由。湘東太守張詠，因湘東貧困請求緩繳“算緡”被殺；會稽太守車浚因當地大旱請求賑貸被殺；孫皓愛姬派宦官搶奪民物被中郎將陳聲依法處理，孫皓用燒紅的鐵鋸鋸斷了陳聲的頭；中書令賀邵中風不能說話，孫皓懷疑有詐數千次拷問，並將其鋸死。孫皓為了殺人方便，引水入宮，稍有不如己意者就殺後拋入水中任其漂流。
前秦厲王苻生也十分凶殘。苻生召見大臣時，往往弓箭在手，白刃利劍、錘鉗鋸鑿隨身放置，想殺誰就殺誰。有次他在鹹陽故城擺酒，遲到的統統被殺。他的舅舅強平向他進諫，要他關心百姓，愛禮公卿，致敬宗社，他以“妖言”之名鑿開了強平的頭顱，把母親強氏活活氣死。他嗜酒如命，不分白天黑夜地喝，可以醉得多日不醒。說好話也殺，說壞話的也殺。因他眼睛有毛病，凡“不足、不具、少、無、缺、傷、殘、毀、偏”等詞話一概避諱，因此而死者不可勝數。王族宗室、功勳宿將、忠臣良吏差不多全被他殺光了。
中國曆史上的暴君十分之多，至於好色、貪玩的皇帝更是不可勝數了，中國曆代帝王，哪個不是“三宮六院，嬪妃三千”呢？他們的好色、貪玩與他們的殘暴一樣，是絕無僅有的，任何人都無法與之相提並論。
帝辛也是一個帝王，按照中國曆史上的稱呼，叫做“商紂王”，也成了殘暴的代表人物，似乎以上帝王都是步帝辛之後塵者。《封神演義》中說商紂王自稱為“朕”，周文王自稱為“孤”。周文王自稱“孤”是沒有錯的，可商紂王自稱“朕”卻有所不妥。因為在當時還沒有“朕”這一稱號。就算是在後來的春秋戰國時期，也是沒有“朕”這一稱呼的。“朕”是秦始皇嬴政統一全國後給自己定下的皇帝特有稱號。“朕”是秦皇首創，秦始皇以後的帝王便紛紛沿用，秦始皇之前的帝王是不會這樣稱呼的，他們都自稱為“孤”或“寡人”。《封神演義》之所以說紂王自稱為“朕”，是因為《封神演義》的作者許仲琳生活在明朝，明朝皇帝自稱為“朕”，故在他的小說中便將商紂王定為自稱為“朕”了。
從商紂王的一生來看，晚年的他除了擁有美女妲己之外，真的可以說是真正的“孤家寡人”了。
其實，當時的殷商不但國力強盛，而且朝中不乏人才。且不說薑皇後溫柔賢惠，後宮相處甚歡，就是文武百官也都各安其位、各司其職。在眾多大臣中，武有太師聞仲、虎將黃飛虎之類，不僅武勇超群，而且兵法戰陣嫻熟且足智多謀。殷商多年的征戰和輝煌的戰果就有他們的汗馬功勞。文有商容、微子、箕子、比幹之類，他們殫精竭慮，對帝辛忠貞不二，為殷商出謀劃策。殷商文化的發展、科技的進步、政治的穩定、經濟的繁榮都與他們的艱苦努力分不開。
可自從帝辛醉心於妲己之後，偏聽偏信，唯妲己之言是聽，寵奸臣費仲、尤渾之類，荒於朝政，脾氣暴躁，反複無常，性情變得十分暴戾，動不動就拿臣下問罪。眾大臣六神無主，唯恐避之不及，於是，裝瘋的裝瘋，賣傻的賣傻，出逃的出逃，隱退的隱退，投敵的投敵。殷商王朝便大有人才散盡、朝中無人可用之感了。當帝辛殺掉最後的忠臣——丞相比幹之後，帝辛便真正成為了孤家寡人，殷商的滅亡也就自然而然、指日可待了。
《封神演義》對商紂王最後成為孤家寡人的描寫是十分到位的，開篇即點出了聞仲、黃飛虎、商容、梅伯、趙啟等賢才名錄，並說“紂王坐享太平，萬民樂業，風調雨順，國泰民安。四夷拱手，八方賓服，八百鎮諸侯盡朝於商”。好一派欣欣向榮的景象！可看罷丞相比幹之死又無不扼腕長歎：至此，殷商已無人矣！殷商滅亡已無可避免！
由此，我們可以得出結論，帝王自稱“孤”、“寡人”是至高無上的自傲，並且當他們真正成為“孤家寡人”的時候，那也就離這個帝王的下台、離這個國家的滅亡之期不遠了！
美麗地死去也能成仙
朝歌被陷，帝辛萬念俱灰，望著自己的宮殿，想起自己的美麗江山，不禁潸然淚下、悔恨重重，帝辛明白，自己除了死，已別無他途。
《封神演義》對商紂王的死描寫得較為詳細。《封神演義》寫道：
話說紂王方行至摘星樓，隻見一陣怪風，就地滾來，蠆盆內咽咽哽哽，悲悲泣泣，無限蓬頭披發，赤身裸體之鬼，血腥臭惡，穢不可聞，齊上前來，扯住紂王大呼曰：“還吾命來！”又見趙啟、梅伯，赤身大叫：“昏君！你也有今日一般敗亡之時？”紂王忽的把二目一睜，陽氣衝出，將陰魂撲散；那些屈魂冤鬼，隱然而退。紂王把袍袖一抖，上了頭一層樓，又見薑娘娘一把扯住紂王大罵曰：“無道昏君！誅妻殺子，絕滅彝倫；今日你將社稷送斷，將何麵目見先王於泉下也？”薑娘娘正扯住紂王不放，又見黃娘娘一身血汙，腥氣逼人，也上前扯住大呼曰：“昏君摔我下樓，跌吾粉骨碎身，此心何忍？真殘忍刻薄之徒。今日罪盈惡滿，天地必誅。”紂王被兩個冤魂，纏得如癡似醉一般；又見賈夫人上前大罵曰：“昏君無道，你君欺臣妻，吾為守貞立節，墜樓而死，含冤莫白。今日方能泄我恨也！”照紂王一掌，劈麵打來；紂王忽然一點真靈驚醒，把二目一睜，衝出陽神，那陰魂如何敢近，隱隱散了。紂王上了摘星樓，行至九曲欄邊，默默無語，神思不寧，扶欄而問：“封宮官何在？”封宮官朱升聞紂王呼喚，慌忙上摘星樓來，俯伏欄枰，口稱：“陛下！奴婢聽旨。”紂王曰：“朕王不聽群臣之言，誤被讒臣所惑；今兵連禍結，莫可解救，噬臍何及？朕思身為天子之尊，萬一城破，為群小所獲，辱莫甚焉！欲尋自盡，此身倘遺人間，猶為他人指念；不若自焚，反為幹淨，毋得令兒女子存留也。你可取柴薪堆積，朕當與此樓同焚，你當如朕命。”
《封神演義》又說：
且說紂王見朱升下樓，自服袞冕，手執碧圭，佩滿身珠玉，端坐樓中。
話說紂王在三層樓上，看樓下火起，烈焰衝天，不覺撫胸長歎曰：“悔不聽忠諫之言，今日自焚死，固不足惜，有何麵目見先帝於地下也？”
帝辛之死十分悲壯而從容，也非常坦然而美麗。穿著王服，手拿碧圭，而且滿身珠寶。與其說是死去，還不如說是去赴黃泉美麗的約會！
這讓我們想起了“梁山伯與祝英台”，想起了“白蛇傳”，也想起了杜十娘。
梁祝是中國曆史上最慘美的愛情故事，它帶著一股凜冽之氣結束，並化了蝶，象征著高尚而美麗的愛情掙脫了封建牢籠，以十分美妙新奇的方式獲得了自由，並雙宿雙飛而去。這個開放式的結尾使整個故事變得十分抒情而唯美，無限地開拓了人們想象的空間。這種美麗地逝去留下了動情的詠歎，給人以無限的遐想。
白蛇傳則是另一種形式的慘美。白素貞是蛇妖，可她卻沒有妖的決絕和野蠻，竟有人的癡纏和溫柔。她放棄了修煉成仙，卻變身嫁與許仙並懷有身孕。在許仙的猶豫、驚恐、防範和躲避之下，白素貞被雷峰塔永鎮，喪失了生命。白素貞的死同樣十分美麗而新奇。
杜十娘的死卻是美麗而悲壯的。杜十娘是一個美麗而工於心計的女人，她本是京中名妓，頗識男人，可她卻把終身委托給了老實而怯懦無能的李甲。李甲竟串通人販子要賣掉杜十娘。於是，杜十娘麵對李甲的背叛與殘忍，洞悉了人性的自私與醜陋，她不願再與之抗爭，便選擇了與百寶箱一起怒沉江中，悲憤地結束了自己的生命。
這些美麗的死都在曆史上留下了深刻的印象。
其實，死，對人來說是一種必然。但死，就像生一樣，又是十分神聖而美麗的。就像所有人都十分重視生一樣，沒有人不看重死，帝辛對自己的死也看得很重，於是選擇了美麗地死去。
《封神演義》說：“摘星樓塌倒，如天崩地裂之狀，將紂王埋在火中，一霎時化為灰燼。一靈已入封神台去了。”
古代人是十分講求迷信和崇拜的，認為人死了隻是塵世的皮骨已經死去，但其靈魂還在，其精、氣、神也是留存在世的。那麼，每一個人的死去都是有靈魂存在的，這些靈魂由著一個守護神掌管，有可能升入天堂，也有可能墜入地獄，也有可能就留在人世間。天上的那些星星便是人類靈魂的結晶，大的、閃閃發亮的、占據重要位置的則是著名人物的靈魂，小的、居次要位置或充當配角、默默無聞、不為人所發現的星星則是一般人的靈魂。當然這隻是無稽之談，是人們對死去的親朋好友的一種追思，是人們心理的一種安慰和期望。
帝辛作為殷商的最後一位帝王，是有著相當大的影響的。就是在中國曆史上，他也是影響深遠的人物，因為曆朝曆代都把他作為殘暴邪惡的典型進行宣傳和塑造。曆史已經把帝辛當做了殘暴的象征。但即便是這樣一位暴君，其死後可靈魂也同樣存在！而且還不是去地獄！甚至還可以“封神”！
《封神演義》的關鍵詞是“封神”，但主要內容是講述西周滅商的曆史過程，用神話故事糅合曆史史實來塑造一大批曆史人物和虛擬神仙。最後，全書突出表現了薑子牙的“封神”和周武王的大封諸侯。因此，我們有理由相信，薑子牙的“封神”活動和周武王的“分封諸侯”是同樣重要的大事件！
周武王分封諸侯是為了表彰有功之臣，薑子牙封神是為了安慰死去的亡靈；周武王封王是為了屏障西周王朝、保衛周王朝，薑子牙的封神是為了收束管理靈魂，不使其為患；周武王封王是威武的，薑子牙封神是悲壯的。分封諸侯和封神雖然方式、方法、形式、內容等等有諸多不同，但它們的結果卻有些相似，那就是它們都是對人（活著的人和已經死去的）的濃重的“封賞”！
《封神演義》中，基本上死去了的人都被薑子牙封了神，無論是好人還是壞人，無論是敵人還是朋友，也無論是凡人還是神仙，他們都得到了應有的歸宿。是的，美麗的死去也能成仙，美麗的死去都能成仙！因此商紂王也被薑子牙封為了“天喜星”！