說到這裏，一切都有了順理成章的結果：薑子牙的三年“垂釣”其實就是在等待西周最高統治者的邀請！就是在等周文王！這是多麼駭人聽聞的預見啊！難道薑子牙在三年前就預料到了嗎？如此說來，薑子牙的確不是平常人，不能過平常人的生活，他應該屬於自然，屬於西周！
韜略鼻祖千古武聖
薑子牙武能安邦、文能治國，無論是軍事、政治、經濟、思想等各個方麵都有卓越的貢獻。自從司馬遷在《史記》中說出“周西伯昌之脫羑裏，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計，故後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀”之後，就一舉確立了薑子牙是中華民族韜略鼻祖的地位。而中國古代的兵法、兵書、戰略、戰術等一整套軍事理論學說，就其最早發端、形成體係、構成學說來說，都始自齊國，源自薑太公的《六韜》。所以說薑子牙是兵家宗師、中國武聖。可以說，沒有薑子牙的各種理論和他所建立的齊國兵家，就不會有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠流長、影響巨大的中國兵學理論。今天，人們在研究中國古代的治國方略、用兵之道時，無不重視薑太公的傑出貢獻。中國古代著名的軍事家孫武、鬼穀子、諸葛亮等都學習並汲取了《六韜》的精華。薑太公的文韜武略已經被當今世界的政治、經濟、軍事、科技、管理等各個領域所借鑒。
那麼，薑子牙究竟有哪些創見和功勳呢？
薑子牙的功勳主要體現在兩個方麵：一是輔佐周文王消滅了殷商，促進了曆史的進步，使中華文明前進了一大步。二是創立了齊國和齊魯文化。太公被封於齊後，確立了“因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利”的治國方針。在齊國數百年的發展史上產生了巨大影響，從而確立了齊文化的曆史地位，使齊魯文化成為中華民族曆史文化的主流。
薑子牙的創見主要體現在他的《六韜》、《陰符經》、《太公金匱》等著作之中。但這些著作保存得並不完整。這些著作對文韜武略都有全麵、創建性的記述，十分深刻，對曆代政治家、軍事家、哲學家都產生了深遠的影響。
薑子牙的主要思想集中體現在《六韜》（《太公兵法》）之中。《六韜》即《文韜》（論治國用人）、《武韜》（論用兵）、《龍韜》（論軍事組織）、《虎韜》（論戰爭環境、武器及布陣）、《豹韜》（論戰術）、《犬韜》（論軍隊的指揮訓練），它重視文韜也不輕視武略，把經國與治軍作為整體進行論述。曆史上一般把它列為“武經”，從先秦到現代，不斷有人注釋、講解和校勘它，挖掘其思想精華，是十分寶貴的曆史遺產。
《六韜》的主要思想有：
1.兼利天下。孔子曾將薑子牙與古代高士許由相比較，說：“許由，獨善其身者也。太公，兼利天下者也。”即以拯救百姓、兼利天下為己任。薑子牙在《六韜?文韜》中說：“天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者則得天下。”這也是他輔助西周滅商的理論根據之一。他的這一思想在《六韜》中有多處出現，並反複論述。薑子牙認為，人的本性是好德而趨利、惡死而樂生的，給予人們以“生”和“利”就是道義。而能夠實行道德仁義的，則能使天下人歸服。因此。國君應以天下之利為利，以天下之生為務。隻有與天下人共患難、同苦樂，才能籠絡民心，使萬民歸心。國君要惠及天下百姓，視天下為天下人的天下，切不可暴民、虐民、貪一己之私利。這是其他軍事謀略家所沒有的。孔子的“君為輕，民為貴”、唐太宗的“水能載舟，亦可覆舟”的理論和思想便是薑子牙這一思想的發揮。
2.愛民順民。薑子牙說：“敬其眾，合其親，敬其眾則合，合其親則喜，是謂仁義之紀。無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之無疑，天下和服。”薑子牙還說，要使民“利而無害，成而無敗，生而無殺，與而不奪，反而無苦，喜而無怒”。他認為天有其自身的運行規律，民眾也有其自己的日常生活。最好的政治就是因民俗、順民心進行治理，其次是宣傳教化，感化民眾，使民眾服從政令。薑子牙的愛民、順民思想，追求的就是“無為而治”。
3.重視賢才。薑子牙說：“得賢將者兵強國昌，不得賢才者，兵弱國亡。”他在《六韜》中專設《上賢》、《舉賢》兩篇，論述人才的重要性。薑子牙認為，國君必須尊崇德才兼備的賢人，抑製無才無德的庸人，任用忠實誠信的人，遠離奸詐虛偽的人。
4.六守三寶。薑子牙說：“人君有六守三寶。”六守就是仁、義、忠、信、勇、謀。三寶就是農、工、商。“農其鄉則穀足，工其鄉則器足，富其鄉則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉，無亂其族。臣無富於君，都無大於國。六守長則群昌，三寶完則國安。”在薑子牙建立齊國後，。三寶就是其治國方針之一。即“通商工之業，便魚鹽之利”。農工商同時發展，重點是發展工商業，因此齊國後來發展成為一個民富國強的大國，為齊桓公和管仲的“九合諸侯，一匡天下”的霸業奠定了基礎。薑子牙的這一方針是富民強國之道，是永恒的治國興邦之策。
薑子牙是一位滿腹韜略的賢才和超凡的政治家、軍事家，一直以來都受到曆代統治階級的崇尚，曆代文人墨客，哲人智士、兵家武者，都在詩詞文論和兵書戰策中稱頌他、歌詠他。
《詩經》寫道：“牧野洋洋，檀車煌煌。駟彭彭，維師尚父。時維鷹揚，涼彼武王。肆伐大商，今朝清明。”《封神演義》的作者許仲琳對薑子牙的評價很高：“六韜留下成王業，妙算玄機不可窮。出將入相千秋業，伐罪吊民萬古功。運籌帷幄欺風後。理陰陽壓老彭。亙古軍師為第一，聲名直並泰山隆。”唐太宗李世民繼位後，外夷相侵，內患未息，政局動亂，百廢待興。為了達到“安人理國”的目標，就自稱是薑太公的化身，在薑太公的隱居之地——磻溪建了一座太公廟。唐太宗是想告訴人們，他要像周文王那樣訪賢並重用賢臣良將。果然，唐太宗馬上得到了一大批治世理國的人才，最有名的如魏徵、馬周、劉洎等，終於實現了“貞觀之治”。唐玄宗李隆基更是推崇薑太公，他於開元十九年（公元731年）詔令天下各州各建一所太公廟。每當發兵或各將領及文武舉人應詔時，都要先去太公廟拜謁。開元二十七年（公元739年）追諡薑太公為“武成王”，使薑子牙成為中華的“武”聖人。宋神宗熙寧五年（公元1072年），為抵禦外寇入侵，神宗下令各軍事將領必讀《太公兵法》。
至於將薑子牙神化，則首推《太平禦覽》一書。《太平禦覽》就說他曾在昆侖山學道40年，後奉師命下山助周滅商，滅商之後又奉師命發榜封神。其實，人們崇拜薑子牙，不單是懷念他的豐功偉績，欣賞他的超世才華，而是更加欽佩他高尚的人格和不懈奮鬥的精神，懷念他對正義和理想的孜孜追求。對困難，他不退縮；對饑寒，他不理會；對沉淪，他從不屈服；對年高，他不服老。他是有誌不嫌年高、大器晚成、“老驥伏櫪、誌在千裏”的典範。因此，許多年來，人們就以發自內心的真情實感，編造出了有關薑子牙的許多神話故事，用以歌頌他、宣揚他。到了明代中期，文人許仲琳更是集民間神話傳說之大成，寫成了歌頌薑子牙的洋洋大著——《封神演義》。許仲琳已經把薑子牙寫成了神，寫成了管理天下所有神的神。
對隱居客的幾點斷想
研究中國曆史，我們往往會發現一些獨特的東西。在風雲變幻之中，總是能找到一些幽靜而溫暖的處所，那裏風光獨特，人與自然和諧相處，凸顯出與現實截然不同的風景。那裏便是高人俠士隱居的地方。他們心高氣傲、個性張揚、離群索居、自得其樂，讓現實之中的人們不禁心生羨慕之情。我們研究這些“遠離”現實和社會的“隱居客”，一般會有一番收獲和驚喜。在這裏，不妨對隱居客們的隱居生活進行一番思考和猜想。
斷想一：隱居是為了快樂。
人有追求快樂的本能和權利。快樂，是人賴以生存的強大精神支柱。當現實中的人們覺得生活在現實世界很快樂時，隱居客們則恰恰相反，他們的快樂肯定不在現實世界，而是在隱居之地。他們之所以離開現實世界，正是因為在現實世界中他們找不到自己的快樂。隱居客離開現實世界有多種原因：
一，厭世悲觀。如伯夷、叔齊。當西周滅商、天下宗周之時，他們不食周粟，逃進首陽山，寧願采野薇為生。他們認為臣事西周是很痛苦的事，違背了他們內心的真實想法，會扼殺他們的快樂。因此寧做野人也不做奴仆。他們能自得其樂地生存下去。即便是周武王焚火燒山，他們也不願活命逃出，而寧願被燒成一堆枯骨。這樣的死，對他們來說或許也是一種快樂吧。
二，與社會格格不入。這是薑子牙式的隱居客們。薑子牙在現實社會中痛苦地為求生存而奔波、掙紮，他做過許多勞神費力之事，可沒有一件事做得成功、完滿的，幾乎每次都以失敗而告終。連自己的老婆子都覺得他無法在現實社會中生存下去，毅然決然地離他而去。盡管薑子牙說覆水難收，將來我富貴了你別再來找我。可老婆子硬是寧願做那覆水，也不願意再跟著在現實世界中毫無建樹的薑子牙。對她來說，幸福地生活在現實中就是最大的快樂。可薑子牙是個現實生活中的棄兒，始終踏不準社會生活的節奏，對生活無所適從。那麼，他唯一的辦法便是逃離這個讓他丟盡臉麵、碰得他頭青臉腫的現實世界，去一個嶄新的地方尋找自己的那份快樂。
三，待價而沽。才華橫溢，精神富有，可由於某些特殊的原因沒有走進社會、沒有融入社會，不得不像雲遮霧鎖一般與現實保持一段距離。就像那繡樓純女一般，雖秀色迷人，可還要待人發掘。諸葛亮的隱居隆中、躬耕南畝就像是這種情形。諸葛亮9歲喪母，12歲喪父，14歲便與其兄諸葛謹同赴江東。15歲隨叔父諸葛玄赴豫章（今南昌），17歲諸葛玄病死，諸葛亮移居南陽，師從水鏡先生司馬徽隱居過日。諸葛亮才智超群，可由於家庭變故、社會動蕩、戰亂不休的原因，沒有與社會緊密接觸，於是便幹脆在隆中逍遙，待價而沽。最後終於趕上了劉備的馬車，為劉備能入蜀並三分天下立下了汗馬功勞。
諸葛亮的隱居對他自己來說也是快樂的，他的快樂就在於明知自己能比管仲、樂毅，可就是不出山，就是要擺架子，要劉備三顧茅廬才肯相助。就好比是美酒，要懂酒的人、會喝酒的人、能喝酒的人和肯出大價錢的人才能喝到。又好像大家閨秀一般，膚色白皙、容貌嬌豔、知書達禮，若是那花花公子是絕難得到她的芳心的，隻有品貌雙全、文武俱備的翩翩公子才是那既睹芳容又得芳心的人。我想，美酒、大家閨秀是快樂的，諸葛亮也是快樂的，就是那種看別人驚喜而自己興奮的快樂。