可問題偏偏就出在了伯邑考自己身上，那是為什麼呢？是因為伯邑考長得太美了！這真是很奇怪的事情，這麼一個美男子居然就救不了他父親？原來是狐狸妖精王後妲己看上了他！妲己想要年輕美貌的男子，以供她吸陽，以供她歡娛，以供她早日成精！妲己已經嫌棄商紂王了，畢竟商紂王酒色過度，陽氣漸衰，已經無法滿足妲己作為妖精的過度需求了。於是，妲己便把伯邑考留了下來，她要等到伯邑考伺候她好了、舒服了，才把他們父子倆放回去。妲己以要求伯邑考教琴為名，屢屢撩撥伯邑考，可以說是極盡挑逗之能事。可是，伯邑考救父心切，也不想再惹出什麼新的麻煩，更是不敢和王後發生什麼風流韻事，怕日後滿門問斬，自然是萬萬不敢與妲己風流的。
關於這一過程，《封神演義》寫得很是精彩。最後，因為伯邑考的琴聲實在是太過神妙，居然使妲己聽得如癡如醉、神蕩意迷，把自己的原形都露了出來。那猿猴就把妲己的臉給抓傷了。伯邑考因此被送入蠆盆，既而被做成肉餅，送給周文王吃。真可謂大損失，白白丟了伯邑考的性命，最後還是通過奸臣費仲和尤渾這條外交路線，才把關了多年的周文王救回西岐。
第二，關於《周易》和文王的年壽。
《史記?太史公自序》中說“文王拘羑裏而演《周易》”。因此後人普遍認為《周易》是周文王所創。
我們知道，《周易》是一本很深奧的上古哲學著作，它流傳了幾千年，早已經形成了著名的“易學”。所謂“周”，當指周代；“易”，當是“變易”。中國的卜卦活動形成得很早，也很普遍。當人們不知道某件事情做得做不得、其吉凶會如何的時候，當人們無法解釋某些自然現象的時候，當人們需要某種超自然的力量的時候，往往就會選擇卜卦，以做出最後和最好或者是順其自然的無奈選擇。特別是在遙遠的上古時代，因為科學的落後和其他心理原因，卜卦十分盛行。
周文王自然也是這個方麵的高手，他的母親也很會占卜。當周文王接到商紂王的宣召時，他和他母親竟然同時算到了有7年之災！《封神演義》之中有許許多多的地方寫到周文王“善演先天之數”，頗精於此道，而且沒有失手過！自然這就說明周文王在這一方麵的驚人成就。到了周文王被拘羑裏之後，周文王無所事事，不知道該如何打發如此漫長的牢獄時光，於是隻好再精研此道，終於把所有的成果都吸納進來，加以係統化、邏輯化，從而形成了著名的《周易》。關於這一點，《封神演義》就是這麼描寫的，是忠於曆史事實的。
但在關於周文王的年壽上，《封神演義》說周文王逝世時已經是97歲高齡，他把一切都布置妥當之後才撒手而去的。97歲是沒有的。《古本竹書紀年》說文丁（商紂王的祖父）十一年“王殺季曆（周文王的父親）”，那麼，周文王就是在這一年繼位的，這一年據曆史年表是公元前1102年。公元前1101年，帝乙（商紂王的父親）繼位，周文王也繼位。《尚書?無逸》：“文王受命惟中身，厥享國五十年。”根據資料，周文王生於公元前1112年，在位50年，應是卒於公元前1050年。如此算來，周文王享年應該隻有62年。
第三，關於“人心歸周”和周文王本人。
周文王聰明好學，敬老愛幼，善於外交和管理，對農業生活頗有心得。他性格溫和平穩，謀定而後動，認為能夠和平解決的問題絕對不要動用武力。他有一些文人的味道，可能這也與他多年研究《周易》有關，這也與他晚年自號“文王”很是相稱，他一定很喜歡也很得意於自己的這個封號。因為他認為萬事萬物都有定數，不能強力而為之。雖然他也知道商朝就會滅在商紂王這一君王手上，但他還是不願意自己去“犯上”，他實際上是已經決定了要滅商的，他知道這是天意使然。他這樣做實際上是為了不背上“犯上作亂”的名聲，是為了更好地滅商。因此，《封神演義》在周文王托孤之時寫道：
“我死之後，吾兒年幼，恐妄聽他人之言，肆行征伐。縱天子不德，亦不得造次妄為，以成臣弑君之名……商雖無道，吾乃臣子，必當恪守其職，毋得僭越，遺譏後世……”
話雖然說得極其好聽，但曆史事實並非如此，實際上，周文王從羑裏脫身回到西岐之後，就已經下定決心要滅了商紂王！這是基於政治發展和私人恩怨的必然結果，這從他的一係列行動中可以得到證明：
一，周文王回到自己的封地後，為了麻痹紂王，表麵上極力做出荒淫的樣子，“為玉門，築靈台，列侍女，撞鍾擊鼓”。似乎與商紂王沒有什麼兩樣，這樣便可讓商紂王對他認同，以為周文王也是同道中人。既然大家都是一路貨色，無論是紂王還是商朝的大臣們自然也就不去注意西周，不做準備，大可放心西岐不會反亂，不會對商不利。
二，大力發展生產，修明政治。實行“耕者九一（即隻收九分之一的租稅），仕者世祿，關市稽而不征，澤梁無禁，罪人不孥”，極力增強國力。
三，四處探訪人才。西周一批批輔弼之士都是周文王通過各種手段和方式網羅的。特別是在渭水之濱訪得呂尚，周文王更是大喜。周文王說：我父親在世的時候曾經說過，日後會有一位聖人來我們國家，我們西周將因此順勢興盛。想必這位聖人就是您了！您正是我盼望已久的人。周文王稱呂尚為聖人，可謂期望極高，並尊呂尚為太公、為師尚父，人稱“薑太公”。呂尚輔佐西岐，各個方麵都取得了驕人的成就，民心大定，各諸侯國紛紛歸附。正是在探得薑子牙以後，姬昌才自號“周文王”。
四，利用軍事和外交手段，不斷擴大西周地盤。周文王和薑子牙多兵權奇計，很是狡猾，對諸侯國都是又打又拉。西周先後征服了犬戎、密須、邗等親附商紂王的諸侯，並進兵消滅了位於殷商腹地的黎國，於是，商的都城朝歌就沒有屏障了！
關於“人心歸周”，有這樣兩個曆史史實：
其一，西周寬鬆和諧的政治環境讓各諸侯國羨慕不已，附近的諸侯王都很信任周文王，也樂意找他排憂解難。虞、芮兩國因為邊界問題發生爭執，兩國國王便約好去找周文王評理。兩人一進入西周的國境，就看到耕田的互相讓田界、過路的互相讓先後。兩人深感慚愧，就說：我們所爭的，正是周人所恥的。我等小人，不配登君子之庭呀。並互相推讓，把所爭之地空了下來，成為“閑原”。這一事情傳開之後，各諸侯國紛紛歸附西周，前後約有三四十國。
其二，紂王命西周攻擊崇侯虎，周文王在消滅了崇侯虎之後，將都城遷到了豐邑（今陝西山陽），史稱“大作豐邑”。在“大作豐邑”的時候，挖出了許多死人骨頭。周文王命官吏好好安葬，官吏認為是無主枯骨，可以不安葬。周文王就說：“有天下者，天下之主；有一國者，一國之主。寡人固其主矣。”此事迅速傳開了，人們都說：西伯德及枯骨，更何況我們這些活著的人呢？聞風而歸附的諸侯國又不下三十餘國。
於是，“人心歸周”，商的天下已經被西周占去了三分之二有多。西周已經完全有能力消滅殷商了！
正當周文王躊躇滿誌要滅亡商朝之時，自己卻因病而亡。於是，滅商的任務就交給了姬發（周武王）。姬昌的苦心經營為姬發的順利滅商奠定了堅實的基礎。
《封神演義》對訪得薑尚的做作
周文王自從得到薑子牙的輔助之後，如虎添翼，國力迅速強大，可見薑子牙還是有點真才實學的，是一個難得的人才。《封神演義》中的重量級人物就是薑子牙。或者說，《封神演義》就是要請薑子牙來“封神”，就是要歌頌薑子牙的。那麼，作為這麼一種地位，《封神演義》自然要對薑子牙的出山進行大量描寫，要對周文王訪得薑子牙設置眾多條件、多種障礙和各種懸念，即進行種種做作。
做作之一，靈台一夢。靈台本是為了麻痹紂王的，是享樂的場所，是荒淫的表現，就好像紂王的鹿台一樣。可在《封神演義》裏，靈台卻成了美好政治的象征，所謂“上合天心應四時，下合地戶屬無行，中合人意風調雨順……靈台從此立王基，驗照災祥扶帝王”。而且蔚為大觀。薑子牙的“封神”應該就是在此靈台之上進行的。那麼，靈台的規模應該是比較大的。可如此豪華、氣派的建築，西岐百姓卻樂意為之，僅僅花費了旬月工夫就建好了。而紂王的鹿台卻費時7年，這真是不可思議。再說，據推想，靈台一定是在破了崇侯虎、都城遷到了豐邑後，作為豐邑的標誌性建築而建造的。
靈台建好以後，周文王還覺得缺少了一樣東西，那就是池沼。所謂“水火既濟，合配陰陽”。文王看挖池沼累了，就在靈台休息。靈台還真是有靈，竟讓文王做了一個好夢：一隻白額猛虎，肋生雙翼，望帳中撲來。要說做夢是很正常的事，就算是有些怪異也沒什麼大驚小怪的。可周文王這個夢卻讓散宜生解析得很有學問，說是“大王之大吉兆，主大王得棟梁之臣、大賢之客”。還是個“不讓風後、伊尹之右”的大才！說虎生雙翼者乃熊也，即飛熊。薑子牙號飛熊，那麼，飛熊就是薑子牙。以夢來牽引出治世大才是小說家常用的手筆，也是小說家進行做作的絕妙方式。《封神演義》也莫能外。
做作之二，顯示薑子牙的才氣。首先是讓薑子牙預言武吉會失手打死人，然後又告訴武吉如何避難，而且這事還可以瞞過“善演先天之數”的周文王！可見薑子牙的法術的確要比別人高出一籌。而當文王來尋賢才之時，《封神演義》又編出了幾段歌詞。歌詞讓文王聽得很是舒爽，並認定絕非一般人可以作得出來，此中必有大賢！且聽：
“憶昔成湯掃桀時，十一征兮自葛始；堂堂正大應天人，義一舉民安止。今經六百有餘年，祝網恩波將歇息；懸肉為杯酒為池，鹿台積血高千尺。內荒於色外荒禽，可歎四海沸呻吟；我曹本是海客，洗耳不聽亡國音。曰逐洪濤歌浩浩，夜視星鬥垂孤釣；孤釣不知天地寬，白頭俯仰天地老。”
“鳳非乏兮麟非無，但嗟世治有隆汙；龍興雲出虎生風，世人漫惜尋賢路。君不見耕莘野夫，心樂堯舜與黎鋤；不遇成湯叁使聘，懷抱經綸學左徒。又不見夫傅子，蕭蕭笠甘寒楚；當年不見高宗夢，霖雨終身藏版土。古來賢達辱而榮，豈特吾人終水滸？且橫牧笛歌清晝，漫叱黎牛耕白雲。王侯富貴斜暉下，仰天一笑俟明君。”
“春水悠悠春草奇，金魚未遇隱溪；世人不識高賢誌，隻作溪邊老釣磯。”
當文王發現武吉之後，才把事情弄了明白，原來的確有個號“飛熊”的薑子牙隱居在此！他就是自己夢中的“老虎”！歌詞顯示了作者的才華，也提升了薑子牙的形象，可謂一舉兩得。
做作之三，齋宿三日。周文王當天的尋訪吃了閉門羹，沒有見到薑子牙本人，隻見到一小童子。回來後，思前想後，認為要有大禮節，畢竟自己是個諸侯王，不可以對大賢太怠慢了。於是齋宿三日，到第四天抬著聘禮，敲鑼打鼓、聲勢浩大地去見薑子牙。弄得整個西岐都知道了文王要去迎接大賢。可這樣做，文王真有把握嗎？他與薑子牙從未見麵，能這麼相信薑子牙的奇才嗎？要是虛有其名，豈不丟了自己的臉麵？文王一定是從他聽到的歌詞中感覺到了薑子牙的蓋世奇才，也從“武吉事件”中得到了正確的答案，不然，以文王的穩重是不會孤注一擲地冒如此風險的。
做作是為了後文的展開，沒有這裏的諸多做作，後麵薑子牙的雄才大略就顯得缺少根據，也缺乏生氣。
《封神演義》的做作令我們想起了《三國演義》中劉備探詢諸葛亮的情節。《三國演義》中劉備三顧茅廬，也是好不容易得到了好軍師諸葛亮。如此想來，兩本書的情形還真是有很多的相似之處：
一，周文王和劉備都是王侯。
他們都是有一定基業的王霸之才，隻不過周文王已經是諸侯王，而劉備雖然是皇叔，但還沒有固定的地盤，還沒有稱王。可是，他們兩人都處在關鍵時期，都急切需要一個好的軍師輔助，以實現自己的大夢想——統一全國。
二，薑子牙和諸葛亮也有一比。
首先，他們都是冷靜穩重的文人，都是胸懷大誌的聰明人，都是通曉天文地理軍事兵權的智者，都具有良好的心理素質、身體條件和過硬的超人本領。其次，都是隱居“世外桃源”的隱居客，都在冷眼觀察世界的微妙變化，都在心高氣傲地坐等王侯將相的光臨，不怕自己被埋沒了，不怕在“世外桃源”終其一生。
再次，他們都有自己“釣魚”的獨特本領和方法。薑子牙的方法是：1.“寧向直中取，不向曲中求”。也就是要高傲一點，與眾不同一點。要別人來求他，自己不再委屈地過日子。2.多收徒弟，四處宣揚。連武吉這種普通人也收，就是要穩定生活來源，並把自己的想法和外麵世界的動靜反饋回來，以決定自己的對策。3.教授歌謠，以聞於世。在歌謠中，薑子牙既能夠宣揚自己的主張，又能夠表達自己的高見，還能夠體現自己的水平。這樣就沒有人不會知道有個薑子牙在某某地方隱居了。
而諸葛亮的方法是：1.躬耕南畝，審時度勢。也就是隨機應變，等待最好的出山時機。2.廣交朋友，宣傳自己。如徐庶、孟公威、馬良、司馬微、黃承彥等等，這些朋友都有一定的社會地位，能很好地宣揚自己。3.教授歌謠，潛心學問。諸葛亮學問淵博，文采飛揚，又年輕瀟灑，自然不會擔心自己沒有用武之地。
最後，薑子牙和諸葛亮都有絕對的主動權。他們可以去，也可以不去。他們能夠仔細觀察和分析以決定自己的行動。感覺不好，就是不去也沒有人可以奈何。我想，這樣兩位高人，在周文王和劉備拜訪之前應該是有人去請過他們的。隻不過他們沒有成算，或者覺得來的人沒有很好的發展前途，因此或者不見，派人打發了事，或者躲起來說是出遊去了。當看到確定的希望時，他們會毫不猶豫地出山的，即使來的人不那麼恭敬，也在其次了。但薑子牙和諸葛亮年紀相差太大。薑子牙隱居磻溪時已經快70歲了，都可以說是老人了，因此出山的期望更強烈；而諸葛亮隱居隆中時還很年輕，就是出山時也隻有28歲，所以大可以從容選擇。